Mateo 12:1-8

En ese momento Jesús pasó por los campos de maíz en el día de reposo. Sus discípulos tenían hambre, y comenzaron a arrancar espigas y a comérselas. Cuando los fariseos vieron esto, le dijeron: "Mira, tus discípulos están haciendo lo que no está permitido hacer en el día de reposo". Él les dijo: ¿No habéis leído lo que hicieron David y sus amigos cuando tuvo hambre, cómo entró en la casa de Dios y comió los panes de la proposición que no les estaba permitido a él ni a sus amigos comer? , pero que sólo los sacerdotes pueden comer? ¿O no habéis leído en la Ley que los sacerdotes profanan el día de reposo y, sin embargo, quedan sin culpa? Os digo que algo más grande que el Templo está aquí. Pero, si supierais el significado del dicho: Misericordia quiero, y no sacrificio, no condenarías a los íntegros. Porque el Hijo del Hombre es Señor del día de reposo".

(La última frase tal vez debería traducirse: "Porque el hombre es dueño del sábado").

En la Palestina de la época de Jesús, los campos de maíz y las tierras cultivadas se disponían en franjas largas y estrechas; y el suelo entre las tiras siempre fue un derecho de paso. Fue en una de estas franjas entre los campos de maíz que los discípulos y Jesús estaban caminando cuando sucedió este incidente.

No hay sugerencia de que los discípulos estuvieran robando. La Ley establecía expresamente que el viajero hambriento tenía derecho a hacer exactamente lo que hacían los discípulos, con tal de que solo usara sus manos para arrancar las mazorcas de maíz, y no usara la hoz: "Cuando vayas a tus vecinos la mies en pie, podrás arrancar las espigas con la mano, pero no le pondrás hoz a la mies en pie de tu prójimo” ( Deuteronomio 23:25 ).

WM Thomson en The Land and the Book cuenta cómo, cuando viajaba por Palestina, todavía existía la misma costumbre. Uno de los platos favoritos de la noche para el viajero es el maíz tostado. "Cuando viajaban en tiempo de cosecha", escribe Thomson, "mis arrieros muy a menudo preparan maíz tostado por las tardes después de que se ha levantado la tienda. La recolección de estas mazorcas verdes para secarlas nunca se considera un robo... Entonces, también he visto a mis arrieros, mientras pasábamos por los campos de trigo, arrancar las espigas, restregárselas en las manos y comer los granos sin tostar, tal como se dice que hicieron los apóstoles".

A los ojos de los escribas y fariseos, la culpa de los discípulos no fue haber arrancado y comido los granos de maíz, sino que lo habían hecho en sábado. La Ley del Sábado era muy complicada y muy detallada. El mandamiento prohíbe trabajar en sábado; pero los intérpretes de la Ley no quedaron satisfechos con esa simple prohibición. Había que definir el trabajo. Así que se establecieron treinta y nueve acciones básicas, que estaban prohibidas en sábado, y entre ellas estaban segar, aventar y trillar, y preparar una comida.

Los intérpretes ni siquiera estaban preparados para dejar el asunto ahí. Cada elemento de la lista de obras prohibidas tenía que definirse cuidadosamente. Por ejemplo, estaba prohibido llevar una carga. Pero, ¿qué es una carga? Una carga es cualquier cosa que pesa tanto como dos higos secos. Incluso la sugerencia de trabajar estaba prohibida; incluso se prohibía todo lo que simbólicamente pudiera considerarse como trabajo. Más tarde, el gran maestro judío, Maimónides, diría: "Arrancar espigas es una especie de siega.

"Por su conducta, los discípulos eran culpables de más de una infracción de la Ley. Al arrancar el grano, eran culpables de segar; al restregárselo en las manos, eran culpables de trillar; al separar el grano de la paja, eran culpables de aventar; y por todo el proceso eran culpables de preparar una comida en el día de reposo, porque todo lo que se iba a comer en el día de reposo tenía que prepararse el día anterior.

Los judíos ortodoxos tomaron esta Ley del Sábado con mucha seriedad. El Libro del Jubileo tiene un capítulo (capítulo 50) sobre la observancia del Sábado. Cualquiera que se acueste con su mujer, o planee hacer cualquier cosa en sábado, o planee emprender un viaje (incluso la contemplación del trabajo está prohibido), o planee comprar o vender, o sacar agua, o levantar una carga, es condenado. . Cualquier hombre que haga cualquier trabajo en sábado (ya sea que el trabajo sea en su casa o en cualquier otro lugar), o que vaya de viaje, o labre una granja, cualquier hombre que encienda un fuego o monte cualquier bestia, o viaje en barco en el mar, todo hombre que hiere o mata cualquier cosa, todo hombre que captura un animal, un pájaro o un pez, cualquier hombre que ayuna o hace la guerra en sábado, el hombre que hace estas cosas morirá. Guardar estos mandamientos era guardar la Ley de Dios; quebrantarlos era quebrantar la Ley de Dios.

No hay duda alguna de que, desde su propio punto de vista, los escribas y fariseos estaban completamente justificados al criticar a los discípulos por quebrantar la Ley, ya Jesús por permitirles, si no alentarlos, a hacerlo.

El Reclamo de la Necesidad Humana ( Mateo 12:1-8 Continuación)

Para hacer frente a las críticas de los escribas y fariseos, Jesús presentó tres argumentos.

(i) Citó la acción de David ( 1 Samuel 21:1-6 ) en la ocasión en que David y sus jóvenes estaban tan hambrientos que entraron en el tabernáculo, no en el templo, porque esto sucedió en los días anteriores al Se construyó el templo, y comieron los panes de la proposición, que solo los sacerdotes podían comer. El pan de la proposición se describe en Levítico 24:5-9 .

Consistía en doce hogazas de pan, que se colocaban cada semana en dos filas de seis en el Lugar Santo. Sin duda fueron una ofrenda simbólica en la que se agradecía a Dios por su don de sustentar el alimento. Estos panes se cambiaban cada semana, y los viejos panes se convirtieron en el regalo de los sacerdotes y solo ellos podían comerlos. En esta ocasión, en su hambre, David y sus jóvenes tomaron y comieron esos panes sagrados, y no se les reprochó nada. Las demandas de la necesidad humana tenían prioridad sobre cualquier costumbre ritual.

(ii) Citó la obra sabática del Templo. El ritual del Templo siempre implicaba trabajo: encender fuegos, sacrificar y preparar animales, llevarlos al altar y muchas otras cosas. Esta obra en realidad se duplicaba en sábado, porque en sábado se duplicaban las ofrendas (compárese, por ejemplo, con Números 28:9 ).

Cualquiera de estas acciones habría sido ilegal para cualquier persona común realizarlas en el día de reposo. Encender un fuego, sacrificar un animal, elevarlo al altar habría sido quebrantar la Ley y, por lo tanto, profanar el sábado. Pero para los sacerdotes era perfectamente legal hacer estas cosas, porque el culto del Templo debe continuar. Es decir, la adoración ofrecida a Dios tenía prioridad sobre las reglas y regulaciones del sábado.

(iii) Citó la palabra de Dios al profeta Oseas: "Quiero misericordia y no sacrificio" ( Oseas 6:6 ). Lo que Dios desea mucho más que el sacrificio ritual es la bondad, el espíritu que no conoce otra ley que la de responder a la llamada de la necesidad humana.

En este incidente, Jesús establece que el reclamo de la necesidad humana debe prevalecer sobre todos los demás reclamos. Los reclamos del culto, los reclamos del ritual, los reclamos de la liturgia son importantes, pero antes de cualquiera de ellos está el reclamo de la necesidad humana.

Uno de los santos de Dios modernos es el Padre George Potter quien, de la iglesia abandonada de San Crisóstomo en Peckham, hizo una luz brillante de la adoración cristiana y el servicio cristiano. Para impulsar la obra fundó la Hermandad de la Orden de la Santa Cruz, cuyo distintivo era la toalla que llevaba Jesucristo cuando lavaba los pies a sus discípulos. No había ningún servicio demasiado servil para que los hermanos lo prestaran; su trabajo para los marginados y para los niños sin hogar con antecedentes penales o potencialidades criminales está más allá de todo elogio.

El padre Potter tenía las ideas de adoración más elevadas posibles; y sin embargo, cuando está explicando el trabajo de la Hermandad, escribe de cualquiera que desee entrar en su triple voto de pobreza, castidad y obediencia: "No debe enfurruñarse si no puede llegar a las Vísperas en la Fiesta de San Termógeno. Puede estar sentado en un tribunal de policía esperando a un 'cliente'... No debe ser del tipo que va a la cocina y solloza solo porque nos quedamos sin incienso.

... Ponemos la oración y los sacramentos primero. Sabemos que no podemos hacer lo mejor que podamos de otra manera, pero el hecho es que tenemos que pasar más tiempo en la parte inferior del Monte de la Transfiguración que en la cima.” Cuenta acerca de un candidato que llegó, cuando estaba a punto de dar su a los niños una taza de chocolate y los acosté. "Así que les dije: 'Solo limpia alrededor del baño, ¿quieres mientras esté mojado?' Se quedó horrorizado y tartamudeó: '¡No esperaba limpiar después de los niños sucios!' ¡Bien bien! Su vida de devoto servicio al Bendito Maestro duró unos siete minutos.

No desempacó.” Florence Allshorn, la gran directora de un colegio de mujeres misioneras, habla del problema de la candidata que siempre descubre que su tiempo para la oración en silencio ha llegado justo cuando hay platos grasientos que lavar en agua no muy tibia. .

Jesús insistió en que el mayor servicio ritual es el servicio de la necesidad humana. Es extraño pensar que, con la posible excepción de ese día en la sinagoga de Nazaret, no tenemos evidencia de que Jesús alguna vez dirigió un servicio religioso en toda su vida en la tierra, pero tenemos abundante evidencia de que alimentó a los hambrientos. y consolaba a los tristes y cuidaba a los enfermos. El servicio cristiano no es el servicio de ninguna liturgia o ritual; es el servicio de la necesidad humana. El servicio cristiano no es un retiro monástico; es participación en todas las tragedias y problemas y demandas de la situación humana. Whittier tenía razón:

"¡Oh hermano hombre, dobla a tu corazón a tu hermano!

Donde mora la piedad, allí está la paz de Dios;

Adorar correctamente es amarse unos a otros,

Cada sonrisa un himno, cada acto bondadoso una oración.

Porque aquel a quien Jesús amaba verdaderamente ha hablado;

El culto más santo que se digna bendecir

restaura a los perdidos y ata el espíritu quebrantado,

y da de comer a la viuda y al huérfano.

Sigan con pasos reverentes el gran ejemplo

de Aquel cuya santa obra fue hacer el bien;

Así parecerá la ancha tierra templo de nuestro Padre,

Cada vida amorosa un salmo de gratitud.”

Eso es lo que queremos decir, o deberíamos querer decir, cuando decimos: "¡Adoremos a Dios!"

Maestro del Sábado ( Mateo 12:1-8 Continuación)

Queda en este pasaje una dificultad que no es posible resolver con absoluta certeza. La dificultad radica en la última frase: "Porque el Hijo del hombre es señor del día de reposo". Esta frase puede tener dos significados.

(i) Puede significar que Jesús afirma ser el Señor del sábado, en el sentido de que tiene derecho a usar el sábado como mejor le parezca. Hemos visto que la santidad de la obra del Templo superó y anuló las reglas y regulaciones del sábado; Jesús acaba de afirmar que algo más grande que el Templo está aquí en él; por lo tanto, tiene derecho a prescindir de las normas del sábado y hacer lo que mejor le parezca en el día de reposo. Puede decirse que esa es la interpretación tradicional de esta oración, pero hay verdaderas dificultades en ella.

(ii) En esta ocasión, Jesús no se defiende de nada de lo que hizo en sábado; está defendiendo a sus discípulos; y la autoridad que está enfatizando aquí no es tanto su propia autoridad como la autoridad de la necesidad humana. Y es de notar que cuando Marcos relata este incidente introduce otro dicho de Jesús como parte del clímax del mismo: "El sábado fue hecho por causa del hombre, no el hombre por causa del sábado" ( Marco 2:27 ).

A esto hay que añadir el hecho de que en hebreo y arameo la frase hijo del hombre no es un título en absoluto, sino simplemente una forma de decir hombre. Cuando los rabinos comenzaban una parábola, a menudo la comenzaban: "Había un hijo de hombre que..."; cuando simplemente diríamos: "Había un hombre que..." El salmista escribe: "¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él? ¿Y el hijo del hombre para que te preocupes por él?" ( Salmo 8:4 ).

Una y otra vez Ezequiel Dios se dirige a Ezequiel como hijo de hombre. "Y me dijo: 'Hijo de hombre, ponte de pie y hablaré contigo'" ( Ezequiel 2:1 ; comparar Ezequiel 2:6 ; Ezequiel 2:8 ; Ezequiel 3:1 ; Ezequiel 3:4 ; Ezequiel 3:17 ; Ezequiel 3:25 ). En todos estos casos hijo de hombre, escrito sin mayúsculas, significa simplemente hombre.

En los (primeros y mejores) manuscritos griegos del Nuevo Testamento, todas las palabras estaban escritas completamente en mayúsculas. En estos manuscritos (llamados unciales) no sería posible saber dónde son necesarias mayúsculas especiales. Por lo tanto, en Mateo 12:8 , bien puede ser que hijo del hombre se escriba sin mayúsculas, y que la frase no se refiera a Jesús sino simplemente al hombre.

Si consideramos que lo que Jesús está presionando son las demandas de la necesidad humana; si recordamos que no es a sí mismo sino a sus discípulos a quienes defiende; si recordamos que Marcos nos dice que dijo que el sábado fue hecho para el hombre y no el hombre para el sábado; entonces bien podemos concluir que lo que Jesús dijo aquí es: "El hombre no es esclavo del sábado; es dueño de él, para usarlo para su propio bien.

Jesús bien puede estar reprendiendo a los escribas y fariseos por esclavizarse a sí mismos y a sus semejantes con una serie de regulaciones tiránicas; y bien puede estar estableciendo aquí el gran principio de la libertad cristiana, que se aplica al sábado como a todos. otras cosas en la vida.

Amor y Ley ( Mateo 12:9-14 )