Mateo 20:20-28

En ese momento, la madre de los hijos de Zebedeo se acercó a él con sus hijos, se arrodilló ante él y le pidió algo. Él le dijo: "¿Qué deseas?" Ella le dijo: "Habla la palabra para que estos dos hijos míos se sienten, uno a tu mano derecha y otro a tu izquierda, en tu Reino". Jesús respondió: "No sabes lo que pides. ¿Puedes beber la copa que tengo que beber?" Ellos le dijeron: "Podemos.

Él les dijo: Mi copa beberéis; pero sentarme a mi derecha y a mi izquierda no es mío para darlo, sino que pertenece a aquellos para quienes ha sido preparado por mi Padre". Cuando los diez oyeron esto, se enojaron con los dos hermanos. Jesús los llamó. y le dijo: Tú sabes que los príncipes de las naciones se enseñorean de ellas, y sus grandes ejercen autoridad sobre ellas. Entre vosotros no será así, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor; y el que quiera ocupar el primer lugar será vuestro esclavo, así como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos”.

Aquí vemos la ambición mundana de los discípulos en acción. Hay una pequeña diferencia muy reveladora entre el relato de Mateo y el de Marcos sobre este incidente. En Marco 10:35-45 son Santiago y Juan quienes vienen a Jesús con esta petición. En Mateo es su madre. La razón del cambio es esta: Mateo estaba escribiendo veinticinco años después que Marcos; para entonces una especie de halo de santidad se había adherido a los discípulos. Mateo no deseaba mostrar a Santiago y Juan culpables de ambición mundana, por lo que pone la petición en boca de su madre en lugar de en la de ellos mismos.

Puede haber habido una razón muy natural para esta solicitud. Es probable que Santiago y Juan estuvieran estrechamente relacionados con Jesús. Mateo, Marcos y Juan dan listas de las mujeres que estaban en la cruz cuando Jesús fue crucificado. Pongámoslos abajo.

La lista de Mateo es:

María Magdalena, María la madre de Santiago y José, y el

madre de los hijos de Zebedeo ( Mateo 27:56 ).

La lista de Mark es:

María Magdalena, María la madre de Santiago el Joven y de

José y Salomé ( Marco 15:40 ).

La lista de Juan es:

la madre de Jesús, la hermana de su madre, María, mujer de Cleofás, y

María Magdalena.

María Magdalena es nombrada en todas las listas; María, la madre de Santiago y José, debe ser la misma persona que María, la esposa de Cleofás; por lo tanto, la tercera mujer se describe de tres maneras diferentes. Mateo la llama la madre de los hijos de Zebedeo; Mark la llama Salomé; y Juan la llama hermana de la madre de Jesús. Así pues, sabemos que la madre de Santiago y de Juan se llamaba Salomé, y que era hermana de María, la madre de Jesús. Eso significa que Santiago y Juan eran primos carnales de Jesús; y bien puede haber sido que sintieran que esta estrecha relación les daba derecho a un lugar especial en su Reino.

Este es uno de los pasajes más reveladores del Nuevo Testamento. Arroja luz en tres direcciones.

Primero, arroja una luz sobre los discípulos. Nos dice tres cosas sobre ellos. Nos habla de su ambición. Todavía estaban pensando en términos de recompensa personal y distinción personal; y estaban pensando en el éxito personal sin sacrificio personal. Querían a Jesús con un mandato real para asegurarles una vida principesca. Todo hombre tiene que aprender que la verdadera grandeza radica, no en el dominio, sino en el servicio; y que en todas las esferas se debe pagar el precio de la grandeza.

Eso está en el lado deudor de la cuenta de los discípulos; pero hay mucho en el lado del crédito. No hay ningún incidente que demuestre su fe invencible en Jesús. Piense en cuándo se hizo esta solicitud. Fue hecho después de una serie de anuncios de Jesús que delante de él yacía una Cruz ineludible; se hizo en un momento en que el aire estaba cargado de una atmósfera de tragedia y una sensación de aprensión.

Y sin embargo, a pesar de eso, los discípulos están pensando en un Reino. Es de inmensa importancia ver que, incluso en un mundo en el que la oscuridad estaba cayendo, los discípulos no abandonarían la convicción de que la victoria pertenecía a Jesús. En el cristianismo debe existir siempre este optimismo invencible en el momento en que las cosas conspiran para llevar a un hombre a la desesperación.

Aún más, aquí se demuestra la lealtad inquebrantable de los discípulos. Incluso cuando se les dijo sin rodeos que les esperaba una copa amarga, nunca se les ocurrió volver atrás; estaban decididos a beberlo. Si vencer con Cristo significaba sufrir con Cristo, estaban perfectamente dispuestos a afrontar ese sufrimiento.

Es fácil condenar a los discípulos, pero nunca se debe olvidar la fe y la lealtad que estaban detrás de la ambición.

LA MENTE DE JESÚS ( Mateo 20:20-28 continuación)

En segundo lugar, este pasaje arroja luz sobre la vida cristiana. Jesús dijo que aquellos que quisieran compartir su triunfo debían beber su copa. ¿Qué era esa copa? Fue a Santiago ya Juan a quienes Jesús habló. Ahora la vida trató a James y John de manera muy diferente. Santiago fue el primero del grupo apostólico en morir mártir ( Hechos 12:2 ). Para él la copa era el martirio.

Por otro lado, el mayor peso de la tradición demuestra que Juan vivió hasta una gran vejez en Éfeso y murió de muerte natural cuando debía tener cerca de cien años. Para él la copa era la constante disciplina y lucha de la vida cristiana a lo largo de los años.

Es completamente erróneo pensar que para el cristiano la copa debe significar siempre la lucha corta, aguda, amarga y agonizante del martirio; la copa bien puede ser la larga rutina de la vida cristiana, con todo su sacrificio diario, su lucha diaria, sus angustias y sus decepciones y sus lágrimas. Una vez se encontró una moneda romana con la imagen de un buey en ella; el buey estaba frente a dos cosas: un altar y un arado; y la inscripción decía: "Listo para cualquiera.

"El buey tenía que estar listo para el momento supremo del sacrificio en el altar o para el largo trabajo del arado en la granja. No hay una sola copa para que el cristiano beba. Su copa puede beberse en un gran momento; su La copa se puede beber a lo largo de toda la vida de la vida cristiana.Beber la copa simplemente significa seguir a Cristo dondequiera que Él lo lleve, y ser como Él en cualquier situación que la vida pueda traer.

Tercero, este pasaje arroja luz sobre Jesús. Nos muestra su bondad. Lo asombroso de Jesús es que nunca perdió la paciencia ni se irritó. A pesar de todo lo que había dicho, aquí estaban estos hombres y su madre todavía charlando sobre puestos en un gobierno y reino terrenal. Pero Cristo no explota por su torpeza, ni se enciende por su ceguera, ni se desespera por su imposibilidad de aprender. Con mansedumbre, simpatía y amor, sin una palabra impaciente, busca conducirlos a la verdad.

Nos muestra su honestidad. Tenía bastante claro que había una copa amarga para beber y no dudó en decirlo. Ningún hombre puede jamás afirmar que comenzó a seguir a Jesús bajo falsos pretextos. Él nunca dejó de decirles a los hombres que, incluso si la vida termina llevando la corona, continúa llevando la cruz.

Nos muestra su confianza en los hombres. Nunca dudó que James y John mantendrían su lealtad. Tenían sus ambiciones equivocadas; ellos tenían su ceguera; tenían sus ideas equivocadas; pero nunca soñó con cancelarlos como deudas incobrables. Creía que podían y que beberían la copa, y que al final todavía se encontrarían a su lado. Uno de los grandes hechos fundamentales a los que debemos aferrarnos, aun cuando nos odiemos, nos aborrezcamos y nos despreciemos, es que Jesús cree en nosotros. El cristiano es un hombre puesto en su honor por Jesús.

LA REVOLUCIÓN CRISTIANA ( Mateo 20:20-28 continuación)

La petición de Santiago y Juan molestó naturalmente a los otros discípulos. No vieron por qué los dos hermanos les iban a adelantar, aunque fueran primos de Jesús. No veían por qué se les debería permitir hacer valer sus pretensiones de preeminencia. Jesús sabía lo que estaba pasando en sus mentes; y les habló palabras que son la base misma de la vida cristiana. En el mundo, dijo Jesús, es muy cierto que el gran hombre es el hombre que controla a los demás; el hombre a cuya palabra de mando otros deben saltar; el hombre que con un movimiento de su mano puede satisfacer su más mínima necesidad.

En el mundo estaba el gobernador romano con su séquito y el potentado oriental con sus esclavos. El mundo los considera grandes. Pero entre mis seguidores, solo el servicio es la insignia de la grandeza. La grandeza no consiste en mandar a otros a hacer cosas por ti; consiste en hacer cosas por los demás; y cuanto mayor el servicio, mayor el honor. Jesús usa una especie de gradación. “Si quieres ser grande, dice, sé un siervo; si deseas ser ante todo, sé un esclavo". Aquí está la revolución cristiana; aquí está la inversión completa de todos los estándares del mundo. Se ha traído a la vida un conjunto completamente nuevo de valores.

Lo extraño es que instintivamente el propio mundo ha aceptado estas normas. El mundo sabe muy bien que un buen hombre es un hombre que sirve a sus semejantes. El mundo respetará y admirará, ya veces temerá, al hombre de poder; pero amará al hombre de amor. El médico que saldrá a cualquier hora del día o de la noche para atender y salvar a sus pacientes; el párroco que siempre está de camino entre su gente; el empleador que se interesa activamente en la vida y los problemas de sus empleados; la persona a quien podemos ir y nunca sentirnos molestos: estas son las personas a quienes todos los hombres aman, y en quienes instintivamente ven a Jesucristo.

Cuando ese gran santo Toyohiko Kagawa entró en contacto por primera vez con el cristianismo, sintió su fascinación, hasta que un día brotó de él el grito: "Oh Dios, hazme como Cristo". Para ser como Cristo se fue a vivir a los barrios marginales, aunque él mismo sufría de tuberculosis. Parecía el último lugar del mundo al que debería haber ido un hombre en su condición.

Cecil Northcott en Famous Life Decisions decenas de lo que hizo Kagawa. Se fue a vivir a una choza de seis pies por seis pies en un barrio pobre de Tokio. "En su primera noche se le pidió que compartiera su cama con un hombre que sufría de picazón contagiosa. Esa fue una prueba de su fe. ¿Regresaría a su punto de no retorno? No. Le dio la bienvenida a su compañero de cama. Luego un El mendigo pidió su camisa y se la consiguió. Al día siguiente volvió a buscar el abrigo y los pantalones de Kagawa, y también los consiguió.

Kagawa se quedó de pie en un viejo kimono andrajoso. Los habitantes de los barrios marginales de Tokio se reían de él, pero llegaron a respetarlo. Se puso de pie bajo la lluvia torrencial para predicar, tosiendo todo el tiempo. 'Dios es amor', gritó. 'Dios es amor. Donde hay amor, allí está Dios. A menudo caía exhausto, y los rudos hombres de los barrios bajos lo llevaban suavemente de regreso a su choza".

El mismo Kagawa escribió: "Dios habita entre los hombres más humildes. Se sienta en el montón de polvo entre los convictos de la prisión. Está con los delincuentes juveniles. Está allí con los mendigos. Está entre los enfermos, está con los desempleados. Por lo tanto, quien desee encontrarse con Dios, visite la celda de la prisión antes de ir al templo. Antes de ir a la iglesia, que visite el hospital. Antes de que lea la Biblia, que ayude al mendigo".

Ahí está la grandeza. El mundo puede evaluar la grandeza de un hombre por el número de personas a las que controla y que están a su entera disposición; o por su posición intelectual y su eminencia académica; o por el número de comisiones de las que sea miembro; o por el tamaño de su saldo bancario y las posesiones materiales que ha acumulado; pero en la evaluación de Jesucristo estas cosas son irrelevantes. Su evaluación es bastante simple: ¿a cuántas personas ha ayudado?

EL SEÑORÍO DE LA CRUZ ( Mateo 20:20-28 continuación)

Lo que Jesús llama a sus seguidores a hacer, él mismo lo hizo. No vino para ser servido, sino para servir. Vino a ocupar no un trono, sino una cruz. Fue precisamente por esto que los religiosos ortodoxos de su tiempo no pudieron entenderlo. A lo largo de su historia los judíos habían soñado con el Mesías; pero el Mesías con el que habían soñado siempre fue un rey conquistador, un líder poderoso, uno que aplastaría a los enemigos de Israel y reinaría con poder sobre los reinos de la tierra.

Buscaron un conquistador; recibieron uno roto en una cruz. Buscaron al furioso León de Judá; recibieron al manso Cordero de Dios. Rudolf Bultmann escribe: "En la cruz de Cristo, las normas judías de juicio y las nociones humanas del esplendor del Mesías se hacen añicos". Aquí se demuestra la nueva gloria y la nueva grandeza del amor sufriente y del servicio sacrificial. Aquí está la realeza y la realeza reafirmadas y rehechas.

Jesús resumió toda su vida en una frase conmovedora: "El Hijo del Hombre vino a dar su vida en rescate por muchos". Vale la pena detenerse a ver lo que han hecho las toscas manos de la teología con esa hermosa frase. Los hombres muy antiguos comenzaron a decir: "Jesús dio su vida en rescate por muchos. Bueno, entonces, ¿a quién se pagó el rescate?" Orígenes no tiene dudas de que el rescate fue pagado al diablo. “El rescate no podía haber sido pagado a Dios; por lo tanto, fue pagado al Maligno, quien nos estaba reteniendo hasta que el rescate le fuera dado, es decir, la vida de Jesús.

Gregorio de Nyssa vio la falla flagrante en esa teoría. Pone al Diablo al mismo nivel que Dios; significa que el Diablo podría dictar sus términos a Dios, antes de dejar ir a los hombres. Así que Gregorio de Nyssa tiene una idea extraña. El diablo fue engañado por Dios. Fue engañado por la aparente impotencia de Jesús; tomó a Jesús por un simple hombre; trató de retener a Jesús, y al tratar de hacerlo, perdió su poder y fue quebrantado para siempre. .

Gregorio el Grande llevó la imagen a extremos aún más grotescos, casi repugnantes. La Encarnación, dijo, fue una estratagema divina para atrapar al gran leviatán. La deidad de Cristo era el anzuelo; su carne era el cebo; el cebo colgaba ante el leviatán; se lo tragó y se lo llevaron. El límite lo alcanzó Pedro el Lombardo. "La cruz, dijo, "era una ratonera (muscipula) para atrapar al diablo, cebado con la sangre de Cristo".

Todo esto es lo que sucede cuando los hombres toman la poesía del amor y tratan de convertirla en teorías hechas por el hombre. Jesús vino a dar su vida en rescate por muchos. ¿Qué significa? Significa simplemente esto. Los hombres estaban en las garras de un poder del mal que no podían doblegar; sus pecados los arrastraron hacia abajo; sus pecados los separaron de Dios; sus pecados arruinaron la vida para ellos y para el mundo y para Dios mismo.

Un rescate es algo que se paga o se da para liberar a un hombre de una situación de la que le es imposible librarse. Por lo tanto, lo que significa este dicho es bastante simple: costó la vida y la muerte de Jesucristo traer a los hombres de regreso a Dios.

No hay duda de a quién se pagó el rescate. Simplemente existe la gran y tremenda verdad de que sin Jesucristo y su vida de servicio y su muerte de amor, nunca podríamos haber encontrado nuestro camino de regreso al amor de Dios. Jesús lo dio todo para llevar a los hombres de vuelta a Dios; y debemos caminar en los pasos de aquel que amó hasta lo sumo.

LA RESPUESTA DEL AMOR AL LLAMADO DE LA NECESIDAD ( Mateo 20:29-34 )