Mateo 21:1-11

Cuando se acercaron a Jerusalén, y cuando llegaron a Betfagé, al monte de los Olivos, entonces Jesús envió a dos discípulos por delante. "Ve a la aldea que está frente a ti", dijo, "e inmediatamente encontrarás un asna atada, y un pollino con ella. Suéltalos y tráemelos. Y si alguien te dice algo, di: El Maestro los necesita. Inmediatamente los enviará". Esto fue hecho para que se cumpliese lo dicho por medio del profeta, cuando dijo: Di a la hija de Sión: Mira, tu rey viene a ti, manso, y montado en un asno y en un pollino, el hijo de una bestia que lleva el yugo.

Fueron, pues, los discípulos, y cumplieron las órdenes de Jesús, y trajeron el asno y el pollino, y pusieron sobre ellos sus mantos, y él se sentó sobre ellos. La muchedumbre muy grande tendió sus mantos por el camino. cortaron ramas de los árboles y las tiraron por el camino; y la multitud que iba delante y detrás gritaba: "¡Hosanna al Hijo de David! Bendito en el nombre del Señor el que viene. ¡Hosanna en las alturas!» Al entrar él en Jerusalén, toda la ciudad se estremeció. «¿Quién es éste?», preguntaron; y la multitud decía: «Este es el profeta Jesús, que viene de Nazaret de Galilea».

Con este pasaje nos embarcamos en el último acto del drama de la vida de Jesús; y aquí de hecho hay un momento dramático.

Era el tiempo de la Pascua, y Jerusalén y toda la vecindad circundante estaba atestada de peregrinos. Treinta años más tarde, un gobernador romano iba a hacer un censo de los corderos sacrificados en Jerusalén para la Pascua y descubrió que el número no estaba lejos de un cuarto de millón. Era la regulación de la Pascua que debía haber un grupo de un mínimo de diez por cada cordero, lo que significa que en ese momento de la Pascua, más de dos millones y medio de personas se habían agolpado en Jerusalén.

La ley era que todo judío varón adulto que viviera dentro de veinte millas de Jerusalén debía asistir a la Pascua; pero no sólo los judíos de Palestina, judíos de todos los rincones del mundo acudieron a la mayor de sus fiestas nacionales. Jesús no pudo haber elegido un momento más dramático; Llegó a una ciudad llena de gente excitada con expectativas religiosas.

Tampoco fue una decisión repentina de Jesús, tomada en el momento. Era algo que había preparado de antemano. Todo el tono de la historia muestra que estaba llevando a cabo planes que había hecho con anticipación. Envió a sus discípulos a "la aldea" para recoger la asna y su potro. Mateo menciona solamente a Bethphage (la pronunciación no es Bethphage con la edad como en la página de palabras en inglés; la "e" al final se pronuncia como "ae"; la palabra es Bethphagae).

Pero Marcos también menciona a Betania ( Marco 11:1 ). Sin duda el pueblo era Betania. Jesús ya había dispuesto que la asna y su pollino lo esperaran, pues debía tener muchos amigos en Betania; y la frase, "El Maestro los necesita", era una contraseña por la cual su dueño sabría que había llegado la hora que Jesús había dispuesto.

Así que Jesús entró cabalgando en Jerusalén. El hecho de que el asno nunca antes había sido montado lo hizo especialmente adecuado para fines sagrados. La becerra colorada que se usaba en las ceremonias de purificación debe ser una bestia "sobre la cual nunca ha venido yugo" ( Números 19:2 ; Deuteronomio 21:3 ); el carro en el que se transportaba el arca del Señor tenía que ser un vehículo que nunca había sido utilizado para ningún otro propósito ( 1 Samuel 6:7 ). La especial santidad de la ocasión fue subrayada por el hecho de que el asno nunca había sido montado por ningún hombre antes.

La multitud recibió a Jesús como un rey. Extendieron sus mantos delante de él. Eso es lo que habían hecho sus amigos cuando Jehú fue proclamado rey ( 2 Reyes 9:13 ). Cortaron y agitaron las ramas de palma. Eso es lo que hicieron cuando Simón Macabeo entró en Jerusalén después de una de sus victorias más notables (1Ma_13:51).

Lo saludaron como saludarían a un peregrino, pues el saludo: "Bendito el que entra en el nombre del Señor" ( Salmo 118:26 ) era el saludo que se dirigía a los peregrinos que acudían a la Fiesta.

Gritaron "¡Hosana!" Debemos tener cuidado de ver lo que significa esta palabra. Hosanna significa ¡Ahorra ahora! y era el grito de socorro que un pueblo en apuros dirigía a su rey oa su dios. Es realmente una especie de cita de Salmo 118:25 : "Sálvanos, te suplicamos, oh Señor". La frase, "¡Hosanna en las alturas!" debe significar, "Que aun los ángeles en las alturas más altas del cielo clamen a Dios, ¡Salva ahora!"

Puede ser que la palabra hosanna haya perdido algo de su significado original; y que se había convertido hasta cierto punto sólo en un grito de bienvenida y de aclamación, como "¡Salve!"; pero esencialmente es el clamor de un pueblo por liberación y por ayuda en el día de su angustia; es el clamor de un pueblo oprimido a su salvador ya su rey.

LA INTENCIÓN DE JESÚS ( Mateo 21:1-11 continuación)

Entonces podemos considerar que las acciones de Jesús en este incidente fueron planeadas y deliberadas. Estaba siguiendo un método para despertar la mente de los hombres que estaba profundamente entretejido con los métodos de los profetas. Una y otra vez en la historia religiosa de Israel, cuando un profeta sintió que las palabras no servían de nada contra una barrera de indiferencia o incomprensión, puso su mensaje en un acto dramático que los hombres no podían dejar de ver y comprender. De muchos ejemplos del Antiguo Testamento, elegimos dos de los más sobresalientes.

Cuando quedó claro que el reino no soportaría los excesos y extravagancias de Roboam, y que Jeroboam estaba señalado como el poder en ascenso, el profeta Ahías el silonita eligió una forma dramática de predecir el futuro. Se vistió con un vestido nuevo; salió y se encontró solo con Jeroboam; tomó el vestido nuevo y lo rasgó en doce pedazos; luego de los pedazos dio a Jeroboam diez y dos de los pedazos se quedó; y con esta acción dramática dejó en claro que diez de las doce tribus estaban a punto de rebelarse en apoyo de Jeroboam, mientras que solo dos permanecerían fieles a Roboam ( 1 Reyes 11:29-32 ). Aquí está el mensaje profético entregado en acción dramática.

Cuando Jeremías se convenció de que Babilonia estaba a punto de conquistar Palestina a pesar del fácil optimismo del pueblo, hizo lazos y yugos y los envió a Edom, a Moab, a Amón, a Tiro ya Sidón; y puso un yugo sobre su propio cuello para que todos pudieran verlo. Con esta acción dramática dejó en claro que, tal como él lo veía, lo único que le esperaba era esclavitud y servidumbre ( Jeremias 27:1-6 ); y cuando Hananías, el falso profeta con el optimismo equivocado, quiso mostrar que pensaba que el sombrío presentimiento de Jeremías estaba completamente equivocado, tomó el yugo del cuello de Jeremías y lo rompió ( Jeremias 28:10-11 ).

Era costumbre de los profetas expresar su mensaje en acción dramática cuando sentían que las palabras no eran suficientes. Y eso era lo que Jesús estaba haciendo cuando entró en Jerusalén.

Hay dos imágenes detrás de la acción dramática de Jesús.

(i) Está la imagen de Zacarías 9:9 , en la que el profeta vio al rey venir a Jerusalén, humilde y montado sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna. En primera instancia, la acción dramática de Jesús es una pretensión mesiánica deliberada. Estaba aquí ofreciéndose al pueblo, en un momento en que Jerusalén estaba llena de judíos de todo el país y de todo el mundo, como el Ungido de Dios. Continuaremos viendo lo que Jesús quiso decir con esa afirmación; pero que él hizo el reclamo no hay duda.

(ii) Puede haber habido otra intención en la mente de Jesús. Uno de los desastres supremos de la historia judía fue la captura de Jerusalén por parte de Antíoco Epífanes alrededor del año 175 a. C. Antíoco estaba decidido a erradicar el judaísmo e introducir en Palestina las formas de vida y culto griegos. Deliberadamente profanó el Templo, ofreciendo carne de cerdo en el altar, haciendo sacrificios a Zeus Olímpico e incluso convirtiendo las cámaras del Templo en burdeles públicos.

Fue entonces cuando los Macabeos se levantaron contra él y finalmente rescataron su tierra natal. A su debido tiempo, Jerusalén fue retomada y el Templo profanado fue restaurado, purificado y rededicado. En 2Ma_10:7 leemos acerca del regocijo de ese gran día: "Por tanto, echaron ramas y hermosos ramos, y palmeras también, y cantaron salmos al que les había dado buen éxito en la purificación de su lugar". Ese día el pueblo cargó las palmas y cantó sus salmos; es una descripción casi exacta de las acciones de la multitud que recibió a Jesús en Jerusalén.

Al menos es posible que Jesús supiera esto y que entrara en Jerusalén con la intención deliberada de limpiar la casa de Dios como lo había hecho Judas Macabeo doscientos años antes. De hecho, eso fue lo que hizo Jesús. Bien puede estar diciendo en un símbolo dramático, no sólo que él era el Ungido de Dios, sino también que había venido a limpiar la Casa de Dios de los abusos que la profanaban y su culto.

¿No había dicho Malaquías que el Señor vendría repentinamente a su Templo ( Malaquías 3:1 )? Y, en su visión de juicio, ¿no había visto Ezequiel que el terrible juicio de Dios comenzaba en el santuario ( Ezequiel 9:6 )?

EL RECLAMO DEL REY ( Mateo 21:1-11 continuación)

Para concluir nuestro estudio de este incidente, miremos a Jesús en su entorno. Nos muestra tres cosas sobre él.

(i) Nos muestra su coraje. Jesús sabía muy bien que estaba entrando en una ciudad hostil. Por muy entusiasta que pudiera estar la multitud, las autoridades lo odiaban y habían jurado eliminarlo; y con ellos yacía la última palabra. Casi cualquier hombre en tal caso habría considerado la discreción como la mejor parte del valor; y, si hubiera venido a Jerusalén, se habría deslizado al amparo de la noche y se habría mantenido prudentemente en las calles secundarias hasta llegar a su refugio.

Pero Jesús entró en Jerusalén de una manera que deliberadamente se colocó en el centro del escenario y deliberadamente fijó todas las miradas en sí mismo. A lo largo de sus últimos días hay en cada una de sus acciones una especie de defensa magnífica y sublime; y aquí comienza el último acto arrojando el guante, un desafío deliberado a las autoridades para que hagan lo peor.

(ii) Nos muestra su afirmación. Ciertamente nos muestra su pretensión de ser el Mesías de Dios, el Ungido de Dios; muy probablemente nos muestra su pretensión de ser el limpiador del Templo. Si Jesús se hubiera contentado con afirmar ser un profeta, lo más probable es que nunca hubiera debido morir. Pero no podía estar satisfecho con nada menos que el lugar más alto. Con Jesús es todo o nada. Los hombres deben reconocerlo como rey, o no recibirlo en absoluto.

(iii) Igualmente nos muestra su atractivo. No era la realeza del trono lo que reclamaba; era la realeza del corazón. Vino humildemente y cabalgando sobre un asno. Debemos tener cuidado de ver el verdadero significado de eso. En las tierras occidentales el asno es una bestia despreciada; pero en oriente el asno podría ser un animal noble. A menudo venía un rey montado en un asno, pero cuando lo hacía, era señal de que venía en son de paz.

El caballo era el monte de la guerra; el asno era el monte de la paz. Entonces, cuando Jesús afirmó ser rey, afirmó ser el rey de la paz. Mostró que vino, no a destruir, sino a amar; no para condenar, sino para ayudar; no en el poder de las armas, sino en la fuerza del amor.

Así que aquí, al mismo tiempo, vemos el coraje de Cristo, el reclamo de Cristo y el llamamiento de Cristo. Fue una última invitación a los hombres para que le abrieran, no sus palacios, sino sus corazones.

LA ESCENA EN EL TEMPLO ( Mateo 21:12-14 )