Mateo 5:17-20

No penséis que he venido a abrogar la Ley o los Profetas. No he venido a destruirlos sino a cumplirlos. Esta es la verdad que os digo: hasta que pasen el cielo y la tierra, ni la letra más pequeña ni la parte más pequeña de ninguna letra pasará de la ley, hasta que se cumplan todas las cosas en ella. Así que, cualquiera que quebrantare uno de estos mandamientos muy pequeños, y enseñare a otros a hacerlo, muy pequeño será llamado en el Reino de los Cielos; pero el que las hiciere y enseñare a hacerlas, ése será llamado grande en el Reino de los Cielos. Porque os digo que ciertamente no entraréis en el Reino de los Cielos, a menos que vuestra justicia supere la de los escribas y fariseos.

En una primera lectura bien podría sostenerse que esta es la declaración más asombrosa que Jesús hizo en todo el Sermón de la Montaña. En esta declaración Jesús establece el carácter eterno de la Ley; y, sin embargo, Pablo puede decir: "Cristo es el fin de la Ley" ( Romanos 10:4 ).

Una y otra vez Jesús quebrantó lo que los judíos llamaban la Ley. No observó los lavados de manos que prescribía la Ley; curaba a los enfermos en sábado, aunque la Ley prohibía tales curaciones; de hecho, fue condenado y crucificado como infractor de la ley; y sin embargo aquí parece hablar de la Ley con una veneración y una reverencia que ningún rabino o fariseo podría exceder. La letra más pequeña, la letra que la versión King James llama la jota, era la letra hebrea yod.

En forma, era como un apóstrofo--'--; ni siquiera una letra no mucho más grande que un punto moriría. La parte más pequeña de la letra, lo que la versión King James llama el título, es lo que llamamos serif, la pequeña parte que sobresale al pie de una letra, la pequeña línea a cada lado del pie de, por ejemplo, la letra "yo". Jesús parece establecer que la ley es tan sagrada que ni el más mínimo detalle pasará.

Algunas personas han estado tan desconcertadas por este dicho que han llegado a la conclusión de que Jesús no pudo haberlo dicho. Han sugerido que, dado que Mateo es el más judío de los evangelios, y dado que Mateo lo escribió especialmente para convencer a los judíos, este es un dicho que Mateo puso en boca de Jesús, y que este no es un dicho de Jesús en absoluto. Pero ese es un argumento débil, porque este es un dicho que en verdad es tan improbable que nadie lo habría inventado; es un dicho tan improbable que Jesús debe haberlo dicho; y cuando lleguemos a ver lo que realmente significa, veremos que es inevitable que Jesús lo haya dicho.

Los judíos usaban la expresión La Ley de cuatro maneras diferentes. (i) Lo usaron para referirse a los Diez Mandamientos. (ii) Lo usaron para referirse a los primeros cinco libros de la Biblia. Esa parte de la Biblia que se conoce como el Pentateuco, que literalmente significa Los Cinco Rollos, era para los judíos La Ley por excelencia y era para ellos, con mucho, la parte más importante de la Biblia. (iii) Usaron la frase La Ley y los profetas para referirse a la totalidad de las Escrituras; lo usaron como una descripción completa de lo que llamaríamos todo el Antiguo Testamento. (iv) Lo usaron para referirse a la Ley Oral o de los Escribas.

En tiempos de Jesús era el último significado el más común; y fue de hecho esta Ley de los Escribas la que tanto Jesús como Pablo condenaron tan absolutamente. ¿Qué era, entonces, esta Ley Escribana?

En el mismo Antiguo Testamento encontramos muy pocas reglas y regulaciones; lo que sí encontramos son principios grandes y amplios que el hombre mismo debe tomar e interpretar bajo la guía de Dios, y aplicarlos a las situaciones individuales de la vida. En los Diez Mandamientos no encontramos reglas ni regulaciones en absoluto; son cada uno de ellos grandes principios a partir de los cuales un hombre debe encontrar sus propias reglas para la vida. A los judíos posteriores estos grandes principios no les parecían suficientes.

Sostenían que la Ley era divina, y que en ella Dios había dicho su última palabra, y que por tanto todo debía estar en ella. Si una cosa no estaba en la Ley explícitamente, debe estar allí implícitamente. Por lo tanto, argumentaron que de la Ley debe ser posible deducir una regla y una regulación para cada situación posible en la vida. De modo que surgió una raza de hombres llamados los escribas que hicieron del negocio de sus vidas el reducir los grandes principios de la Ley a literalmente miles y miles de normas y reglamentos.

Es mejor que veamos esto en acción. La Ley establece que el día de reposo debe santificarse y que en él no se debe realizar ningún trabajo. Ese es un gran principio. Pero los legalistas judíos tenían pasión por la definición. Entonces preguntaron: ¿Qué es el trabajo?

Todo tipo de cosas se clasificaban como trabajo. Por ejemplo, llevar una carga en el día de reposo es trabajar. Pero a continuación hay que definir una carga. Así, la Ley de los escribas establece que una carga es "alimento del peso de un higo seco, suficiente vino para mezclar en una copa, suficiente leche para un trago, suficiente miel para poner sobre una herida, suficiente aceite para ungir un miembro pequeño". , suficiente agua para humedecer un colirio, suficiente papel para escribir un aviso de la aduana, suficiente tinta para escribir dos letras del alfabeto, suficiente caña para hacer una pluma", y así hasta el infinito.

De modo que pasaban interminables horas discutiendo si un hombre podía o no llevar una lámpara de un lugar a otro en sábado, si un sastre cometía un pecado si salía con una aguja en la túnica, si una mujer podía llevar un broche o cabello postizo, incluso si un hombre pudiera salir en el día de reposo con dientes artificiales o una extremidad artificial, si un hombre pudiera levantar a su hijo en el día de reposo. Estas cosas para ellos eran la esencia de la religión. Su religión era un legalismo de reglas y regulaciones mezquinas.

Escribir era trabajar en sábado. Pero la escritura tiene que ser definida. Así dice la definición: "El que escribe dos letras del alfabeto con la mano derecha o con la izquierda, ya sea de una o de dos especies, si están escritas con tintas diferentes o en idiomas diferentes, es culpable. Incluso si él Si escribe dos cartas por olvido, es culpable, ya sea que las haya escrito con tinta o con pintura, tiza roja, vitriolo o cualquier cosa que haga una marca permanente.

También es culpable el que escribe en dos paredes que forman un ángulo, o en dos tablas de su libro de cuentas para que se lean juntas... Pero si alguno escribe con líquido oscuro, con jugo de fruta, o en polvo de en el camino, o en la arena, o en cualquier cosa que no deje una marca permanente, no es culpable... Si escribe una letra en el suelo, y otra en la pared de la casa, o en dos páginas de un libro, de manera que no pueden leerse juntos, no es culpable.” Este es un pasaje típico de la Ley del Escriba; y eso es lo que el judío ortodoxo consideraba como verdadera religión y verdadero servicio de Dios.

Curar era trabajar en sábado. Evidentemente esto hay que definirlo. Se permitía la curación cuando había peligro para la vida, y especialmente en problemas de oído, nariz y garganta; pero incluso entonces, sólo se podían tomar medidas para evitar que el paciente empeorara; no se pueden tomar medidas para que se mejore. Así que un vendaje simple podría ponerse sobre una herida, pero no ungüento; Se puede colocar una guata simple en un oído dolorido, pero no una guata medicada.

Los escribas fueron los hombres que elaboraron estas reglas y regulaciones. Los fariseos, cuyo nombre significa Los Separados, eran los hombres que se habían separado de todas las actividades ordinarias de la vida para guardar todas estas reglas y normas.

Podemos ver hasta dónde llegó esto a partir de los siguientes hechos. Durante muchas generaciones, esta Ley del Escriba nunca fue escrita; era la ley oral, y fue transmitida en la memoria de generaciones de escribas. A mediados del siglo III dC se hizo un resumen y se codificó. Ese resumen se conoce como la Mishná; contiene sesenta y tres tratados sobre varios temas de la Ley, y en inglés hace un libro de casi ochocientas páginas.

La erudición judía posterior se ocupó de hacer comentarios para explicar la Mishná. Estos comentarios se conocen como los Talmuds. Del Talmud de Jerusalén hay doce volúmenes impresos; y del Talmud de Babilonia hay sesenta volúmenes impresos.

Para el judío ortodoxo estricto, en la época de Jesús, la religión, sirviendo a Dios, era cuestión de guardar miles de normas y reglamentos legalistas; consideraban estas normas y reglamentos insignificantes literalmente como cuestiones de vida, muerte y destino eterno. Claramente, Jesús no quiso decir que ninguna de estas reglas y regulaciones pasaría; repetidamente los rompió él mismo; y repetidamente los condenó; Eso ciertamente no es lo que Jesús quiso decir con la Ley, porque ese es el tipo de ley que tanto Jesús como Pablo condenaron.

La Esencia De La Ley ( Mateo 5:17-20 Continuación)

Entonces, ¿qué quiso decir Jesús con la Ley? Dijo que no había venido a abrogar la Ley, sino a cumplir la Ley. Es decir, vino realmente a sacar a la luz el verdadero significado de la Ley. ¿Cuál era el verdadero significado de la Ley? Incluso detrás de la Ley oral y de los escribas había un gran principio que los escribas y los fariseos habían captado de manera imperfecta. El único gran principio era que en todas las cosas el hombre debe buscar la voluntad de Dios, y que, cuando la conoce, debe dedicar toda su vida a obedecerla.

Los escribas y fariseos tenían razón en buscar la voluntad de Dios, y profundamente en dedicar su vida a obedecerla; estaban equivocados al encontrar esa voluntad en sus hordas de reglas y regulaciones hechas por el hombre.

¿Cuál es entonces el verdadero principio detrás de toda la Ley, ese principio que Jesús vino a cumplir, el verdadero significado del cual vino a mostrar?

Cuando miramos los Diez Mandamientos, que son la esencia y el fundamento de toda ley, podemos ver que todo su significado se puede resumir en una palabra: respeto, o mejor aún, reverencia. Reverencia a Dios y al nombre de Dios, reverencia al día de Dios, respeto a los padres, respeto a la vida, respeto a la propiedad, respeto a la personalidad, respeto a la verdad y al buen nombre de otra persona, respeto a uno mismo para que los malos deseos puedan nunca nos domine—estos son los principios fundamentales detrás de los Diez Mandamientos, principios de reverencia a Dios, y respeto por nuestros semejantes y por nosotros mismos. Sin ellos no puede haber tal cosa como la ley. En ellos se basa toda la ley.

Esa reverencia y ese respeto Jesús vino a cumplir. Vino a mostrar a los hombres en la vida real cómo es la reverencia por Dios y el respeto por los hombres. La justicia, decían los griegos, consiste en dar a Dios ya los hombres lo que les corresponde. Jesús vino a mostrar a los hombres en la vida real lo que significa dar a Dios la reverencia y a los hombres el respeto que les es debido.

Esa reverencia y ese respeto no consistían en obedecer una multitud de reglas y normas mezquinas. No consistían en sacrificio, sino en misericordia; no en el legalismo sino en el amor; no en las prohibiciones que exigían que los hombres no hicieran cosas, sino en la instrucción de moldear su vida en el mandamiento positivo del amor.

La reverencia y el respeto que son la base de los Diez Mandamientos nunca pueden desaparecer; son la sustancia permanente de la relación del hombre con Dios y con sus semejantes.

La Ley Y El Evangelio ( Mateo 5:17-20 Continuación)

Cuando Jesús habló como lo hizo sobre la Ley y el Evangelio, implícitamente estaba estableciendo ciertos principios generales.

(i) Estaba diciendo que hay una continuación definida entre el pasado y el presente. Nunca debemos mirar la vida como una especie de batalla entre el pasado y el presente. El presente surge del pasado.

Después de Dunkerque, en la Segunda Guerra Mundial, hubo una tendencia por todos lados a buscar a alguien a quien culpar del desastre que había ocurrido a las fuerzas británicas, y fueron muchos los que desearon entrar en amargas recriminaciones con quienes habían dirigido las cosas en el pasado. En ese momento, el Sr. Winston Churchill, como era entonces, dijo algo muy sabio: "Si abrimos una disputa entre el pasado y el presente, encontraremos que hemos perdido el futuro".

Tenía que haber la Ley antes de que pudiera venir el Evangelio. Los hombres tenían que aprender la diferencia entre el bien y el mal; los hombres tuvieron que aprender su propia incapacidad humana para hacer frente a las demandas de la ley y para responder a los mandatos de Dios; los hombres tenían que aprender a sentir el pecado, la indignidad y la insuficiencia. Los hombres culpan al pasado de muchas cosas, y muchas veces con razón, pero es igualmente, y aún más, necesario reconocer nuestra deuda con el pasado.

Como lo vio Jesús, es deber del hombre no olvidar ni intentar destruir el pasado, sino construir sobre los cimientos del pasado. Hemos entrado en el trabajo de otros hombres, y debemos trabajar de tal manera que otros hombres entren en el nuestro.

(ii) En este pasaje, Jesús definitivamente advierte a los hombres que no piensen que el cristianismo es fácil. Los hombres podrían decir: "Cristo es el fin de la ley; ahora puedo hacer lo que quiera". Los hombres pueden pensar que todos los deberes, todas las responsabilidades, todas las demandas se han ido. Pero es la advertencia de Jesús que la justicia del cristiano debe exceder la justicia de los escribas y fariseos. Que quiso decir con eso?

El motivo bajo el cual vivían los escribas y fariseos era el motivo de la ley; su único objetivo y deseo era satisfacer las demandas de la Ley. Ahora bien, al menos teóricamente, es perfectamente posible satisfacer las exigencias de la ley; en cierto sentido, puede llegar un momento en que un hombre pueda decir: "He hecho todo lo que exige la ley; mi deber está cumplido; la ley ya no tiene ningún derecho sobre mí". Pero el motivo bajo el cual vive el cristiano es el motivo del amor; el único deseo del cristiano es mostrar su asombrada gratitud por el amor con que Dios lo había amado en Jesucristo.

Ahora bien, ni siquiera es teóricamente posible satisfacer las demandas del amor. Si amamos a alguien con todo nuestro corazón, estamos obligados a sentir que si le diéramos el servicio y la adoración de toda una vida, si le ofreciéramos el sol, la luna y las estrellas, aún no le habríamos ofrecido lo suficiente. Para el amor, todo el reino de la naturaleza es una ofrenda demasiado pequeña.

El judío buscaba satisfacer la ley de Dios; ya las exigencias de la ley siempre hay un límite. El cristiano pretende mostrar su gratitud por el amor de Dios; y a los reclamos del amor no hay límite en el tiempo ni en la eternidad. Jesús puso delante de los hombres, no la ley de Dios, sino el amor de Dios. Hace mucho tiempo Agustín dijo que la vida cristiana se podía resumir en una sola frase: "Ama a Dios y haz lo que quieras.

“Pero cuando nos damos cuenta de cuánto nos ha amado Dios, el único deseo de la vida es responder a ese amor, y esa es la tarea más grande en todo el mundo, porque le presenta al hombre una tarea como la que el hombre que piensa en términos de la ley nunca sueña, y con una obligación más vinculante que la obligación de cualquier ley.

La Nueva Autoridad ( Mateo 5:21-48 )

Esta Sección de la enseñanza de Jesús es una de las más importantes de todo el Nuevo Testamento. Antes de que nos ocupemos de él en detalle, hay ciertas cosas generales acerca de él que debemos tener en cuenta.

En él, Jesús habla con una autoridad que ningún otro hombre había soñado jamás en asumir: la autoridad que Jesús asumía siempre asombraba a quienes entraban en contacto con él. Justo al comienzo de su ministerio, después de haber estado enseñando en la sinagoga de Capernaum, se dice de sus oyentes: "Se asombraban de su enseñanza, porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas". ( Marco 1:22 ).

Mateo concluye su relato del Sermón de la Montaña con las palabras: "Y cuando Jesús terminó estas palabras, la multitud se asombraba de su enseñanza, porque les enseñaba como quien tiene autoridad y no como sus escribas" ( Mateo 7:28-29 ).

Es difícil para nosotros darnos cuenta de cuán impactante debe haber parecido esta autoridad de Jesús a los judíos que lo escuchaban. Para el judío la Ley era absolutamente santa y absolutamente divina; es imposible exagerar el lugar que la Ley tenía en su reverencia. "La Ley, dijo Aristeas, "es santa y ha sido dada por Dios". "Sólo los decretos de Moisés, dijo Filón, "son eternos, inmutables e inquebrantables, como firmados por la naturaleza misma con su sello.

Los rabinos dijeron: "Aquellos que niegan que la Ley es del cielo no tienen parte en el mundo venidero". , no Dios, habló de su propia boca, entonces se aplica a él el juicio. Ha menospreciado la palabra del Señor: ha mostrado la irreverencia que amerita la destrucción del alma.” El primer acto de cada servicio de la sinagoga era sacar los rollos de la Ley del arca en que estaban guardados, y la llevándolos alrededor de la congregación, para que la congregación muestre su reverencia por ellos.

Eso es lo que los judíos pensaban de la Ley; y ahora no menos de cinco veces ( Mateo 5:21 ; Mateo 5:27 ,; Mateo 5:33 ; Mateo 5:38 ; Mateo 5:43 ) Jesús cita la Ley, sólo para contradecirla, y sustituirla por una enseñanza de su propia.

Reclamó el derecho de señalar las deficiencias de los escritos más sagrados del mundo y de corregirlos con su propia sabiduría. Los griegos definieron exousia ( G1849 ), autoridad, como "el poder de añadir y el poder de quitar a voluntad". Jesús afirmó ese poder incluso con respecto a lo que los judíos creían que era la inmutable e inmutable palabra de Dios. Jesús tampoco discutió sobre esto, ni buscó de ninguna manera justificarse por hacerlo, ni buscó probar su derecho a hacerlo. Calmadamente y sin cuestionar asumió ese derecho.

Nadie había escuchado algo así antes. Los grandes maestros judíos siempre habían tenido frases características en su enseñanza. La frase característica del profeta fue: "Así dice el Señor". No reclamó ninguna autoridad personal en absoluto; su único reclamo fue que lo que dijo Dios se lo había dicho. La frase característica del Escribano y el Rabino fue: "Hay una enseñanza que..." El Escribano o el Rabino nunca se atrevieron a expresar siquiera una opinión propia a menos que pudieran respaldarla con citas de apoyo de los grandes maestros de la religión. el pasado. La independencia era la última cualidad que reclamaría. Pero para Jesús una declaración no requería más autoridad que el hecho de que él la hizo. Él era su propia autoridad.

Claramente, una de dos cosas debe ser cierta: o Jesús estaba loco o era único; o era un megalómano o era el hijo de Dios. Ninguna persona ordinaria se atrevería a pretender tomar y derribar lo que hasta su venida había sido considerado como la eterna palabra de Dios.

Lo sorprendente de la autoridad es que es autoevidente. Tan pronto como un hombre comienza a enseñar, sabemos de inmediato si tiene o no derecho a enseñar. La autoridad es como una atmósfera alrededor de un hombre. No necesita reclamarlo; o lo tiene, o no lo tiene.

Las orquestas que tocaron bajo la dirección de Toscanini, el maestro director, dijeron que tan pronto como subió a la tribuna, pudieron sentir una ola de autoridad que emanaba de él. Julian Duguid cuenta cómo una vez cruzó el Atlántico en el mismo barco que Sir Wilfred Grenfell; y dice que cuando Grenfell entró en una de las salas públicas del barco, se dio cuenta (sin siquiera mirar alrededor) de que había entrado en la sala, porque una ola de autoridad salió del hombre. Así fue supremamente con Jesús.

Jesús tomó la sabiduría más alta de los hombres y la corrigió, porque él era quien era. No necesitaba discutir; le bastó hablar. Nadie puede mirar honestamente a Jesús y escucharlo honestamente sin sentir que esta es la última palabra de Dios junto a la cual todas las demás palabras son inadecuadas y toda la demás sabiduría está obsoleta.

El Nuevo Estándar ( Mateo 5:21-48 Continuación)

Pero por sorprendente que fuera el acento de autoridad de Jesús, la norma que puso ante los hombres era aún más sorprendente. Jesús dijo que a los ojos de Dios no solo era culpable el hombre que cometía un asesinato, sino que el hombre que estaba enojado con su hermano también era culpable y sujeto a juicio. No era sólo el hombre que cometió adulterio el que era culpable; el hombre que permitió que el deseo inmundo se asentara en su corazón también era culpable.

Aquí había algo que era completamente nuevo, algo que los hombres aún no han captado por completo. Fue la enseñanza de Jesús que no bastaba con no cometer un asesinato; lo único suficiente era nunca siquiera desear cometer un asesinato. Fue la enseñanza de Jesús que no bastaba con no cometer adulterio; lo único suficiente era nunca siquiera desear cometer adulterio.

Puede ser que nunca hayamos golpeado a un hombre; pero ¿quién puede decir que nunca deseó golpear a un hombre? Puede ser que nunca hayamos cometido adulterio; pero ¿quién puede decir que nunca ha experimentado el deseo de lo prohibido? Fue la enseñanza de Jesús que los pensamientos son tan importantes como las obras, y que no es suficiente no cometer un pecado; lo único que basta es no querer cometerlo.

Fue la enseñanza de Jesús que un hombre no es juzgado sólo por sus obras, sino que es juzgado aún más por los deseos que nunca se manifestaron en las obras. Según los estándares del mundo, un hombre es un buen hombre, si nunca hace algo prohibido. El mundo no se preocupa por juzgar sus pensamientos. Según los estándares de Jesús, un hombre no es un buen hombre hasta que ni siquiera desea hacer algo prohibido. Jesús está intensamente preocupado por los pensamientos de un hombre. Tres cosas surgen de esto.

(i) Jesús tenía toda la razón, porque el camino de Jesús es el único camino a la seguridad ya la seguridad. Hasta cierto punto, cada hombre es una personalidad dividida. Hay una parte de él que se siente atraída por el bien y una parte de él que se siente atraída por el mal. Mientras un hombre es así, dentro de él se está librando una batalla interna. Una voz lo incita a tomar lo prohibido; la otra voz le prohíbe tomarlo.

Platón comparó el alma con un auriga cuya tarea era conducir dos caballos. El único caballo era manso y dócil y obediente a las riendas ya la palabra de mando; el otro caballo era salvaje, indómito y rebelde. El nombre del único caballo era razón; el nombre del otro era pasión. La vida es siempre un conflicto entre las exigencias de las pasiones y el control de la razón. La razón es la correa que mantiene las pasiones bajo control.

Pero, una correa puede romperse en cualquier momento. El autocontrol puede perder la guardia por un momento, y luego, ¿qué puede suceder? Mientras exista esta tensión interior, este conflicto interior, la vida será insegura. En tales circunstancias no puede haber tal cosa como la seguridad. El único camino a la seguridad, dijo Jesús, es erradicar para siempre el deseo por lo prohibido. Entonces y solo entonces la vida está a salvo.

(ii) Si es así, sólo Dios puede juzgar a los hombres. Sólo vemos las acciones externas de un hombre; Sólo Dios ve el secreto de su corazón. Y habrá muchos hombres cuyas acciones externas sean un modelo de rectitud, cuyos pensamientos internos sean condenados ante Dios. Hay muchos hombres que pueden soportar el juicio de los hombres, que está destinado a ser un juicio externo, pero cuya bondad se derrumba ante el ojo de Dios que todo lo ve.

(iii) Y si es así, significa que cada uno de nosotros está en mora; porque no hay quien pueda soportar este juicio de Dios. Incluso si hemos vivido una vida de perfección moral externa, no hay nadie que pueda decir que nunca experimentó el deseo prohibido de las cosas malas. Para la perfección interior lo único que al hombre le basta decir es que él mismo está muerto y que Cristo vive en él.

“He sido crucificado con Cristo, dijo Pablo. “Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí” ( Gálatas 2:19-20 ).

La nueva norma mata todo orgullo y nos obliga a Jesucristo, quien es el único que puede capacitarnos para elevarnos a la norma que Él mismo ha puesto delante de nosotros.

La Ira Prohibida ( Mateo 5:21-22 )