Mateo 6:22,23

La luz del cuerpo es el ojo. Así que, si tu ojo es generoso, todo el cuerpo estará lleno de luz; pero si tu ojo es de mala gana, todo tu cuerpo estará en tinieblas. Entonces, si la luz que está en ti es oscuridad, ¡cuán grande es esa oscuridad!

La idea detrás de este pasaje es de una simplicidad infantil. El ojo es considerado como la ventana por la que la luz penetra en todo el cuerpo. El estado de una ventana decide qué luz entra en una habitación. Si la ventana está despejada, límpiela. y sin distorsiones, la luz inundará la habitación e iluminará todos sus rincones. Si el vidrio de la ventana está coloreado o esmerilado, distorsionado, sucio u oscuro, la luz se verá obstaculizada y la habitación no estará iluminada.

La cantidad de luz que entra en cualquier estancia depende del estado de la ventana por la que tiene que pasar. Así pues, dice Jesús, la luz que entra en el corazón, en el alma y en el ser de cualquier hombre depende del estado espiritual del ojo por el que tiene que pasar, porque el ojo es la ventana de todo el cuerpo.

La visión que tenemos de las personas depende del tipo de ojo que tengamos. Hay ciertas cosas obvias que pueden cegar nuestros ojos y distorsionar nuestra visión.

(i) El prejuicio puede distorsionar nuestra visión. No hay nada que destruya tanto el juicio de un hombre como lo hace el prejuicio. Le impide formar el juicio claro, razonable y lógico que es deber de cualquier hombre formarse. Lo ciega tanto a los hechos como al significado de los hechos.

Casi todos los nuevos descubrimientos han tenido que luchar contra prejuicios irrazonables. Cuando Sir James Simpson descubrió las virtudes del cloroformo tuvo que luchar contra los prejuicios del mundo médico y religioso de su época. Uno de sus biógrafos escribe: "El prejuicio, la determinación paralizante de caminar solo por caminos desgastados por el tiempo y evitar nuevos caminos, se levantó contra él e hizo todo lo posible para sofocar la bendición recién descubierta". "Muchos miembros del clero sostuvieron que tratar de eliminar la maldición primordial sobre las mujeres era luchar contra la ley divina".

Una de las cosas más necesarias en la vida es el autoexamen audaz que nos permitirá ver cuándo actuamos por principios y cuándo somos víctimas de nuestros propios prejuicios irrazonables e irrazonables. En cualquier hombre que se deja llevar por el prejuicio, el ojo se oscurece y la visión se distorsiona.

(ii) Los celos pueden distorsionar nuestra visión. Shakespeare nos dio el ejemplo clásico de eso en la tragedia de Otelo. Otelo, el moro, ganó fama por sus hazañas heroicas y se casó con Desdémona, quien lo amó con absoluta devoción y total fidelidad. Como general del ejército de Venecia, Otelo ascendió a Casio y pasó por alto a Yago. Yago estaba consumido por los celos. Mediante una trama cuidadosa y la manipulación de los hechos, Yago sembró en la mente de Otelo la sospecha de que Casio y Desdémona estaban tramando una intriga.

Fabricó pruebas para probarlo, y llevó a Otelo a tal pasión de celos que finalmente asesinó a Desdémona asfixiándola con una almohada. AC Bradley escribe: "Celos como los de Otelo convierten la naturaleza humana en un caos y liberan a la bestia que hay en el hombre".

Muchos matrimonios y muchas amistades han naufragado en la roca de los celos que distorsionaron incidentes perfectamente inocentes en acciones culpables, y que cegaron el ojo a la verdad y al hecho.

(iii) El engreimiento puede distorsionar nuestra visión. En su biografía de Mark Rutherford, Catherine Macdonald Maclean tiene una oración curiosamente cáustica sobre John Chapman, el librero y editor, quien en un momento fue el empleador de Mark Rutherford: "Hermoso a la manera de Byronic y de modales agradables, era sumamente atractivo para las mujeres". , y él se creía aún más atractivo para ellos de lo que realmente era".

El engreimiento afecta doblemente la visión de un hombre, porque lo vuelve incapaz de verse a sí mismo como realmente es, e incapaz de ver a los demás como realmente son. Si un hombre está convencido de su propia sabiduría superior, nunca podrá darse cuenta de su propia necedad; y si es ciego a todo excepto a sus propias virtudes, nunca se dará cuenta de sus propias faltas. Siempre que se compare con los demás, lo hará en beneficio propio y en perjuicio de ellos. Será incapaz para siempre de autocrítica y, por lo tanto, incapaz para siempre de mejorarse a sí mismo. La luz en la que debe verse a sí mismo y ver a los demás será la oscuridad.

LA NECESIDAD DEL OJO GENEROSO ( Mateo 6:22-23 continuación)

Pero aquí Jesús habla de una virtud especial que llena el ojo de luz, y una falta especial que llena el ojo de oscuridad. La versión King James habla aquí acerca de que el ojo es único y que el ojo es malo. Ciertamente, ese es el significado literal del griego, pero las palabras único y malo se usan aquí de una manera especial que es bastante común en el griego en el que se escriben las Escrituras. escrito.

La palabra para soltero es haplous ( G573 ), y su sustantivo correspondiente es haplotes ( G572 ). Regularmente en el griego de la Biblia estas palabras significan generoso y generosidad. Santiago habla de Dios que da con generosidad ( Santiago 1:5 ), y el adverbio que usa es haplos ( G574 ).

De manera similar, en Romanos 12:8 , Pablo insta a sus amigos a dar liberalmente (haplos, G574 ). Pablo recuerda a la Iglesia de Corinto la liberalidad (haplotes, G574 ) de las Iglesias en Macedonia, y habla de su propia generosidad para con todos los hombres ( 2 Corintios 9:11 ). Es el ojo generoso el que Jesús recomienda.

La palabra que en la versión King James se traduce mal es poneros ( G4190 ). Ciertamente ese es el significado normal de la palabra; pero tanto en el Nuevo Testamento como en la Septuaginta poneros ( G4190 ) normalmente significa mezquino o a regañadientes. Deuteronomio habla del deber de prestar a un hermano que está en necesidad. Pero el asunto se complicó por el hecho de que cada séptimo año era un año de liberación cuando se cancelaban las deudas.

Por lo tanto, muy bien podría suceder que, si el séptimo año estaba cerca, un hombre cauteloso podría negarse a ayudar, no fuera que la persona ayudada aprovechara el séptimo año para no pagar nunca su deuda. Así lo establece la ley: "Mirad que no haya un pensamiento bajo en vuestro corazón, y decís: 'El año séptimo, el año de la liberación está cerca', y vuestro ojo sea hostil a vuestro hermano pobre, y le deis él nada" ( Deuteronomio 15:9 ).

Claramente poneros ( G4190 ) allí significa tacaños, a regañadientes y poco generosos. Es el consejo del proverbio: "No comas el pan de un hombre tacaño" ( Proverbios 23:6 ). Es decir, "No seas huésped en casa de un hombre que te reniega cada bocado que comes". Otro proverbio lo dice: “El avaro se apresura tras las riquezas” ( Proverbios 28:22 ).

Así que Jesús está diciendo: "No hay nada como la generosidad para darte una visión clara y sin distorsiones de la vida y de las personas; y no hay nada como el espíritu rencoroso y poco generoso para distorsionar tu visión de la vida y de las personas".

(i) Debemos ser generosos en nuestros juicios sobre los demás. Es característico de la naturaleza humana pensar lo peor y encontrar un deleite maligno en repetir lo peor. Todos los días en la vida, la reputación de personas perfectamente inocentes es asesinada frente a las tazas de té por grupos de chismosos cuyos juicios están sumergidos en veneno. El mundo se ahorraría una gran cantidad de sufrimiento si pusiéramos la mejor, y no la peor, construcción sobre las acciones de otras personas.

(ii) Debemos ser generosos en nuestras acciones. En su biografía de Mark Rutherford, Catherine Macdonald Maclean habla de los días en que Mark Rutherford vino a trabajar a Londres: "Fue por esta época cuando se puede notar en él el comienzo de esa 'piedad acariciadora por las almas de los hombres' que se convertiría en un hábito para él... La pregunta candente para él, obsesionado como estaba a veces por el destino de muchos en el distrito en el que vivía, era: "¿Qué puedo hacer? ¿En qué puedo ayudarlos?" Le pareció entonces, como siempre, que cualquier tipo de acción valía más que la más vehemente indignación que se consumía en palabrería.

Cuando Mark Rutherford estaba con Chapman, el editor, George Eliot, o Marian Evans como era su verdadero nombre, vivía y trabajaba en el mismo lugar. Una cosa lo impresionó de ella: “Era pobre. Ella solo tenía un pequeño ingreso propio; y, aunque esperaba ganarse la vida como mujer de letras, su futuro era muy incierto. Pero ella era fantásticamente generosa. Siempre estaba ayudando a los perros cojos con los montantes, y la pobreza de los demás la presionaba más que la suya propia. Lloró más amargamente porque no pudo aliviar adecuadamente la pobreza de una hermana que por cualquiera de sus propias privaciones".

Es cuando empezamos a sentirnos así que empezamos a ver claramente a las personas y las cosas. Es entonces cuando nuestro ojo se llena de luz.

Hay tres grandes males del espíritu mezquino, del ojo reticente.

(i) Hace que sea imposible vivir con nosotros mismos. Si un hombre está siempre envidiando a otro su éxito, escatimando a otro su felicidad, cerrando su corazón a la necesidad de otro, se convierte en la más lamentable de las criaturas: un hombre con rencor. Crece dentro de él una amargura y un resentimiento que le roban su felicidad, le roban su paz y destruyen su contenido.

(ii) Hace que sea imposible vivir con otras personas. El hombre mezquino es el hombre aborrecido por todos; el hombre a quien todos los hombres desprecian es el hombre con el corazón del avaro. La caridad cubre multitud de pecados, pero el espíritu reticente hace inútiles multitud de virtudes. Por malo que sea el hombre generoso, hay quienes lo amarán; y por muy bueno que sea el hombre mezquino, todos los hombres lo detestarán.

(iii) Hace que sea imposible vivir con Dios. No hay nadie tan generoso como Dios y, en última instancia, no puede haber comunión entre dos personas que guían sus vidas por principios diametralmente opuestos. No puede haber comunión entre el Dios cuyo corazón está ardiendo de amor, y el hombre cuyo corazón está congelado por la mezquindad.

El ojo a regañadientes distorsiona nuestra visión; sólo el ojo generoso ve bien, porque sólo él ve como Dios ve.

EL SERVICIO EXCLUSIVO ( Mateo 6:24 )

6:24 Ninguno puede ser esclavo de dos dueños; porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o estimará al uno y menospreciará al otro. No puedes ser esclavo de Dios y de las cosas materiales.

Para alguien criado en el mundo antiguo, este es un dicho aún más vívido que para nosotros. La Versión Estándar Revisada lo traduce: Nadie puede servir a dos señores. Pero eso no es lo suficientemente fuerte. La palabra que la Versión Estándar Revisada traduce como "servir" es douleuein ( G1398 ); doulos ( G1401 ) es un esclavo; y douleuein ( G1398 ) significa ser esclavo de.

La palabra que la Versión Estándar Revisada traduce amo es kurios ( G2962 ), y kurios es la palabra que denota propiedad absoluta. Entendemos mucho mejor el significado si lo traducimos: Ningún hombre puede ser esclavo de dos dueños.

Para entender todo lo que esto significa e implica debemos recordar dos cosas sobre el esclavo en el mundo antiguo. Primero, el esclavo a los ojos de la ley no era una persona sino una cosa. No tenía absolutamente ningún derecho propio; su amo podía hacer con él absolutamente lo que quisiera. A los ojos de la ley, el esclavo era una herramienta viva. Su amo podría venderlo, golpearlo, echarlo e incluso matarlo. Su amo lo poseía tan completamente como él poseía cualquiera de sus posesiones materiales.

En segundo lugar, en el mundo antiguo un esclavo literalmente no tenía tiempo propio. Cada momento de su vida pertenecía a su maestro. Bajo las condiciones modernas, un hombre tiene ciertas horas de trabajo, y fuera de estas horas de trabajo, su tiempo es suyo. De hecho, a menudo es posible para un hombre hoy en día encontrar su verdadero interés en la vida fuera de sus horas de trabajo. Puede ser empleado en una oficina durante el día y tocar el violín en una orquesta por la noche; y puede ser que sea en su música donde encuentre su verdadera vida.

Puede trabajar en un astillero o en una fábrica durante el día y dirigir un club juvenil por la noche, y puede ser que sea en el club juvenil donde encuentre su verdadero deleite y la verdadera expresión de su personalidad. Pero fue muy diferente con el esclavo. El esclavo no tenía literalmente ningún momento de tiempo que le perteneciera a él mismo. Cada momento pertenecía a su dueño y estaba a disposición de su dueño.

Aquí, entonces, está nuestra relación con Dios. Con respecto a Dios no tenemos derechos propios; Dios debe ser el dueño indiscutible de nuestras vidas. Nunca podemos preguntar: "¿Qué deseo hacer?" Siempre debemos preguntarnos: "¿Qué quiere Dios que haga?" No tenemos tiempo que sea nuestro. A veces no podemos decir: "Haré lo que Dios quiere que haga, y otras veces decir: "Haré lo que me plazca". El cristiano no tiene tiempo libre de ser cristiano; no hay tiempo en el que puede relajar sus estándares cristianos, como si estuviera fuera de servicio. Un servicio parcial o espasmódico de Dios no es suficiente. Ser cristiano es un trabajo de tiempo completo. En ninguna parte de la Biblia se establece con mayor claridad el servicio exclusivo que Dios exige. .

Jesús continúa diciendo: "No podéis servir a Dios ya las riquezas". La ortografía correcta es con una m. Mamón era una palabra hebrea para posesiones materiales. Originalmente no era una mala palabra en absoluto. Los rabinos, por ejemplo, tenían un dicho: "Que las riquezas de tu prójimo te sean tan queridas como las tuyas". Es decir, un hombre debe considerar las posesiones materiales de sus vecinos tan sacrosantas como las suyas propias. Pero la palabra mamón tenía una historia muy curiosa y reveladora.

Viene de una raíz que significa confiar; y mamón era lo que un hombre confiaba a un banquero oa un depósito de seguridad de algún tipo. Mamón era la riqueza que un hombre confiaba a alguien para que la mantuviera a salvo. Pero a medida que pasaron los años, mamón pasó a significar, no lo que se confía, sino aquello en lo que el hombre pone su confianza. El final del proceso fue que mammon llegó a escribirse con una M mayúscula y llegó a ser considerado nada menos que un dios.

La historia de esa palabra muestra vívidamente cómo las posesiones materiales pueden usurpar un lugar en la vida que nunca debieron tener. Originalmente, las posesiones materiales de un hombre eran las cosas que confiaba a otra persona para su custodia; al final llegaron a ser las cosas en las que el hombre pone su confianza. Seguramente no hay mejor descripción del dios de un hombre que decir que su dios es el poder en quien confía; y cuando un hombre pone su confianza en las cosas materiales, entonces las cosas materiales se han convertido, no en su apoyo, sino en su dios.

EL LUGAR DE LAS POSESIONES MATERIALES ( Mateo 6:24 continuación)

Este dicho de Jesús está obligado a volver nuestros pensamientos hacia el lugar que las posesiones materiales deben tener en la vida. En la base de la enseñanza de Jesús sobre las posesiones hay tres grandes principios.

(i) En última instancia, todas las cosas pertenecen a Dios. La Escritura lo deja muy claro. “Del Señor es la tierra y su plenitud, el mundo y los que en él habitan” ( Salmo 24:1 ). “Porque mía es toda bestia del bosque, el ganado de los mil collados… Si tuviera hambre no te lo diría, porque mío es el mundo y todo lo que en él hay” ( Salmo 50:10 ; Salmo 50:12 ).

En la enseñanza de Jesús es el amo quien da los talentos a sus siervos ( Mateo 25:15 ), y el dueño quien da la viña a los labradores ( Mateo 21:33 ). Este principio tiene consecuencias de largo alcance. Los hombres pueden comprar y vender cosas; los hombres pueden hasta cierto punto alterar y reorganizar las cosas; pero el hombre no puede crear cosas.

La propiedad última de todas las cosas pertenece a Dios. No hay nada en este mundo de lo que un hombre pueda decir: "Esto es mío". De todas las cosas sólo puede decir: "Esto pertenece a Dios, y Dios me ha dado el uso de ello".

Por lo tanto, surge este principio básico de la vida. No hay nada en este mundo de lo que un hombre pueda decir: "Esto es mío, y por lo tanto haré lo que quiera con él". De todo debe decir: "Esto es de Dios, y debo usarlo como su dueño quisiera que lo usara". Hay una historia de un niño de la ciudad que fue llevado por un día al campo. Por primera vez en su vida vio un montón de campanillas. Se volvió hacia su maestra y le dijo: '¿Crees que a Dios le importaría si cojo una de sus flores?' Esa es la actitud correcta ante la vida y todas las cosas del mundo.

(ii) El segundo principio básico es que las personas son siempre más importantes que las cosas. Si hay que adquirir posesiones, si hay que acumular dinero, si hay que acumular riqueza a expensas de tratar a las personas como cosas, entonces todas esas riquezas están mal. Cuando y dondequiera que ese principio se olvide, se descuide o se desafíe, es seguro que se producirá un desastre de gran alcance.

En este país hasta el día de hoy sufrimos en el mundo de las relaciones industriales por el hecho de que en los días de la revolución industrial las personas eran tratadas como cosas. Sir Arthur Bryant en English Saga cuenta algunas de las cosas que sucedieron en esos días. En las minas trabajaban niños de siete y ocho años -de hecho hay un caso de un niño de tres-. Algunos de ellos arrastraban camiones por galerías a cuatro patas; algunos de ellos bombeaban agua estancada hasta las rodillas durante doce horas al día; algunos de ellos, llamados cazadores, abrían y cerraban las puertas de ventilación de los pozos y se encerraban en pequeñas cámaras de ventilación hasta dieciséis horas al día.

En 1815 los niños trabajaban en los molinos de 5 am a 8 pm sin siquiera un sábado de medio día de fiesta, y con media hora libre para desayunar y media hora libre para cenar. En 1833 había 84.000 niños menores de catorce años en las fábricas. De hecho, hay un caso registrado en el que los niños cuyo trabajo ya no era necesario fueron llevados a un campo común y abandonados a la deriva. Los propietarios objetaron la expresión "a la deriva".

Dijeron que los niños habían sido puestos en libertad. Estuvieron de acuerdo en que los niños podrían encontrar las cosas difíciles. "Tendrían que mendigar o algo por el estilo". En 1842, a los tejedores de Burnley se les pagaba siete peniques y medio ... por día, y los mineros de Staffordshire 2 chelines 6 peniques por día. Hubo quienes vieron la locura criminal de todo esto. Carlyle tronó: "Si la industria del algodón se basa en los cuerpos de niños desvencijados, debe desaparecer; si el diablo se mete en tu fábrica de algodón, cierra la fábrica.

Se alegó que era necesaria mano de obra barata para mantener bajos los costos. Coleridge respondió: "Usted habla de abaratar este artículo reduciendo su precio en el mercado de 8 peniques". a 6d. Pero supongamos que al hacerlo ha debilitado a su país frente a un enemigo extranjero; supongamos que ha desmoralizado a miles de sus compatriotas y ha sembrado el descontento entre una clase social y otra, su artículo es tolerablemente caro, supongo, después de todo".

Es perfectamente cierto que las cosas son muy diferentes hoy en día. Pero existe tal cosa como la memoria racial. En lo profundo de la memoria inconsciente de las personas, la impresión de estos malos días está grabada de manera indeleble. Siempre que se trata a las personas como cosas, como máquinas, como instrumentos para producir tanto trabajo y para enriquecer a quienes los emplean, entonces, con tanta certeza como que la noche sigue al día, sigue el desastre. Una nación olvida a su propio riesgo el principio de que las personas son siempre más importantes que las cosas.

(iii) El tercer principio es que la riqueza es siempre un bien subordinado. La Biblia no dice que "el dinero es la raíz de todos los males, dice que "el amor al dinero es la raíz de todos los males" ( 1 Timoteo 6:10 ). Es muy posible encontrar en las cosas materiales lo que alguien ha llamado "una salvación rival". Un hombre puede pensar que, porque es rico, puede comprar cualquier cosa, que puede comprar su salida de cualquier situación.

La riqueza puede convertirse en su vara de medir; la riqueza puede convertirse en su único deseo; la riqueza puede convertirse en la única arma con la que se enfrenta a la vida. Si un hombre desea las cosas materiales para una independencia honrosa, para ayudar a su familia y hacer algo por sus semejantes, eso es bueno; pero si lo desea simplemente para acumular placer sobre placer y añadir lujo, si la riqueza se ha convertido en aquello por lo que vive y por lo que vive, entonces la riqueza ha dejado de ser un bien subordinado y ha usurpado el lugar en la vida que sólo Dios tiene. debe ocupar.

De todo esto surge una cosa: la posesión de riquezas, dinero, cosas materiales no es un pecado, pero es una responsabilidad grave. Si un hombre posee muchas cosas materiales, no es tanto motivo de felicitación como motivo de oración, para que pueda usarlas como Dios quiere que las haga.

LAS DOS GRANDES PREGUNTAS SOBRE LAS POSESIONES ( Mateo 6:24 continuación)

Hay dos grandes preguntas sobre las posesiones, y de la respuesta a estas preguntas todo depende.

(i) ¿Cómo ganaba un hombre sus posesiones? ¿Los ganó de una manera en que se alegraría de que Jesucristo los viera, o los ganó de una manera que desearía esconderlos de Jesucristo?

Un hombre puede ganar sus posesiones a expensas de la honestidad y el honor. George Macdonald habla de un tendero de un pueblo que se hizo muy rico. Siempre que estaba midiendo tela, la medía con sus dos pulgares dentro de la medida, de modo que siempre daba medida corta. George Macdonald dice de él: "Tomó de su alma y la puso en su bolsa de sillería". Un hombre puede enriquecer su cuenta bancaria a costa de empobrecer su alma.

Un hombre puede ganar sus posesiones aplastando deliberadamente a un rival más débil. El éxito de muchos hombres se basa en el fracaso de otra persona. El avance de muchos hombres se ha logrado empujando a alguien más fuera del camino. Es difícil ver cómo un hombre que prospera de esa manera puede dormir por las noches.

Un hombre puede obtener sus posesiones a expensas de deberes aún más elevados. Robertson Nicoll, el gran editor, nació en una mansión en el noreste de Escocia. Su padre tenía una pasión, comprar y leer libros. Era ministro y nunca tuvo más de 1200 al año. Pero acumuló la mayor biblioteca privada de Escocia con 17.000 libros. No los usó en sus sermones; simplemente estaba consumido por poseerlos y leerlos.

A los cuarenta años se casó con una chica de veinticuatro. A los ocho años estaba muerta de tuberculosis; de una familia de cinco, sólo dos vivieron más de veinte años. Ese crecimiento canceroso de libros llenaba cada habitación y cada pasaje de la rectoría. Puede haber deleitado al dueño de los libros, pero mató a su esposa y familia.

Hay posesiones que pueden adquirirse a un costo demasiado alto. Un hombre debe preguntarse: "¿Cómo adquiero las cosas que poseo?"

(ii) ¿Cómo usa un hombre sus posesiones? Hay varias maneras en que un hombre puede usar las cosas que ha adquirido.

Puede que no los use en absoluto. Puede tener la codicia del avaro que se deleita simplemente en la posesión. Sus posesiones pueden ser bastante inútiles, y la inutilidad siempre invita al desastre.

Él puede usarlos completamente egoístamente. Un hombre puede desear una paga mayor por la simple razón de que quiere un coche más grande, un televisor nuevo, unas vacaciones más caras. Puede pensar en las posesiones simple y únicamente en términos de lo que pueden hacer por él.

Él puede usarlos malignamente. Un hombre puede usar sus posesiones para persuadir a otra persona a hacer cosas que no tiene derecho a hacer, oa vender cosas que no tiene derecho a vender. Muchos jóvenes han sido sobornados o deslumbrados para pecar con el dinero de otra persona. La riqueza da poder, y un hombre corrupto puede usar sus posesiones para corromper a otros, y eso a los ojos de Dios es un pecado muy terrible.

Un hombre puede usar sus posesiones para su propia independencia y para la felicidad de los demás. No se necesita una gran riqueza para hacer eso, porque un hombre puede ser tan generoso con media corona como con mil libras. Un hombre no se equivocará mucho si usa sus posesiones para ver cuánta felicidad puede traer a los demás. Pablo recordó un dicho de Jesús que todos los demás habían olvidado: "Más bienaventurado es dar que recibir" ( Hechos 20:35 ). Es característico de Dios dar, y si en nuestra vida el dar está siempre por encima del recibir, usaremos correctamente lo que poseemos, por mucho o por poco que sea.

LA PREOCUPACIÓN PROHIBIDA ( Mateo 6:25-34 )