Mateo 6:9-15

Así pues, orad de esta manera: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre: Venga tu Reino: Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra: Danos hoy el pan para el día venidero : Perdónanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores: Y no nos dejes caer en tentación, mas líbranos del Maligno. Porque, si perdonáis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre celestial también os perdonará a vosotros; pero si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas.

Antes de que comencemos a pensar en el Padrenuestro en detalle, hay ciertos hechos generales que haremos bien en recordar al respecto.

Debemos notar, en primer lugar, que esta es una oración que enseñó a sus discípulos a orar. Tanto Mateo como Lucas lo tienen claro. Mateo sitúa todo el Sermón de la Montaña en el contexto de los discípulos ( Mateo 5:1 ); y Lucas nos dice que Jesús enseñó esta oración en respuesta a la petición de uno de sus discípulos ( Lucas 11:1 ). El Padrenuestro es una oración que sólo un discípulo puede rezar; es una oración que sólo quien está comprometido con Jesucristo puede tomar en sus labios con algún sentido.

El Padrenuestro no es la oración de un niño, como suele considerarse; es, de hecho, no significativo para un niño. El Padre Nuestro no es la Oración Familiar como a veces se le llama, a menos que por la palabra familia entendamos la familia de la Iglesia. El Padrenuestro se declara específica y definitivamente como la oración del discípulo; y sólo en los labios de un discípulo tiene la oración su pleno significado. Para decirlo de otra manera, el Padrenuestro solo puede rezarse realmente cuando el hombre que lo reza sabe lo que está diciendo, y no puede saberlo hasta que haya entrado en el discipulado.

Debemos notar el orden de las peticiones en el Padrenuestro. Las primeras tres peticiones tienen que ver con Dios y con la gloria de Dios; las segundas tres peticiones tienen que ver con nuestras necesidades y nuestras necesidades. Es decir, primero se le da a Dios su lugar supremo, y luego, y solo entonces, nos volvemos hacia nosotros mismos y nuestras necesidades y deseos. Sólo cuando se le da a Dios el lugar que le corresponde, todas las demás cosas se acomodan en su lugar. La oración nunca debe ser un intento de doblegar la voluntad de Dios a nuestros deseos; la oración debe ser siempre un intento de someter nuestra voluntad a la voluntad de Dios.

La segunda parte de la oración, la parte que trata de nuestras necesidades y nuestras necesidades, es una unidad maravillosamente trabajada. Trata de las tres necesidades esenciales del hombre y de las tres esferas del tiempo dentro de las cuales se mueve el hombre. Primero, pide pan, lo que es necesario para el mantenimiento de la vida, y así trae las necesidades del presente al trono de Dios. Segundo, pide perdón y por lo tanto trae el pasado a la presencia de Dios.

Tercero, pide ayuda en la tentación y por lo tanto encomienda todo el futuro en las manos de Dios. En estas tres breves peticiones, se nos enseña a poner el presente, el pasado y el futuro ante el estrado de la gracia de Dios.

Pero no sólo es esta una oración que lleva toda la vida a la presencia de Dios; es también una oración que trae la totalidad de Dios a nuestra vida. Cuando pedimos pan para sustentar nuestra vida terrenal, esa petición dirige inmediatamente nuestros pensamientos a Dios Padre, Creador y Sustentador de toda vida. Cuando pedimos perdón, esa petición dirige inmediatamente nuestros pensamientos a Dios Hijo, Jesucristo nuestro Salvador y Redentor.

Cuando pedimos ayuda para la tentación futura, esa petición inmediatamente dirige nuestro pensamiento a Dios Espíritu Santo, el Consolador, el Fortalecedor, el Iluminador, el Guía y el Guardián de nuestro camino.

De la manera más asombrosa, esta breve segunda parte del Padrenuestro toma el presente, el pasado y el futuro, toda la vida del hombre, y los presenta a Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, a Dios en toda su plenitud. En el Padrenuestro, Jesús nos enseña a llevar toda la vida a la totalidad de Dios, ya llevar la totalidad de Dios a la totalidad de la vida.

El Padre que está en los cielos ( Mateo 6:9 )

6:9 Padre nuestro que estás en los cielos.

Bien podría decirse que la palabra Padre usada para Dios es un resumen compacto de la fe cristiana. El gran valor de esta palabra Padre es que establece todas las relaciones de esta vida.

(i) Establece nuestra relación con el mundo invisible. Los misioneros nos dicen que uno de los mayores alivios que trae el cristianismo a la mente y al corazón paganos es la certeza de que hay un solo Dios. Es la creencia pagana que hay hordas de dioses, que cada arroyo y río, árbol y valle, colina y bosque, y cada fuerza natural tiene su propio dios. Los paganos viven en un mundo lleno de dioses.

Aún más, todos estos dioses son celosos, rencorosos y hostiles. Todos deben ser aplacados, y un hombre nunca puede estar seguro de no haber omitido el honor debido a algunos de estos dioses. La consecuencia es que los paganos viven aterrorizados por los dioses; está "atormentado y no ayudado por su religión".

La leyenda griega más significativa de los dioses es la leyenda de Prometeo. Prometeo era un dios. Fue en los días antes de que los hombres poseyeran el fuego; y la vida sin fuego era algo triste y sin consuelo. Prometeo, compadecido, tomó fuego del cielo y se lo dio como regalo a los hombres. Zeus, el rey de los dioses, estaba muy enojado porque los hombres debían recibir este regalo. Así que tomó a Prometeo y lo encadenó a una roca en medio del mar Adriático, donde fue torturado con el calor y la sed del día y el frío de la noche. Más aún, Zeus preparó un buitre para arrancarle el hígado a Prometeo, el cual siempre volvía a crecer, solo para ser arrancado nuevamente.

Eso es lo que le sucedió al dios que trató de ayudar a los hombres. Toda la concepción es que los dioses son celosos, vengativos y rencorosos; y lo último que desean los dioses es ayudar a los hombres. Esa es la idea pagana de la actitud del mundo invisible hacia los hombres. El pagano está obsesionado por el temor de una horda de dioses celosos y a regañadientes. Entonces, cuando descubrimos que el Dios a quien oramos tiene el nombre y el corazón de un padre, literalmente hace toda la diferencia en el mundo. Ya no necesitamos temblar ante una horda de dioses celosos; podemos descansar en el amor de un padre.

(ii) Establece nuestra relación con el mundo visto, con este mundo de espacio y tiempo en el que vivimos. Es fácil pensar en este mundo como un mundo hostil. Están las oportunidades y los cambios de la vida; están las leyes de hierro del universo que violamos a nuestro propio riesgo; hay sufrimiento y muerte; pero si podemos estar seguros de que detrás de este mundo no hay un dios caprichoso, celoso, burlón, sino un Dios que se llama Padre, entonces, aunque todavía quede mucho oscuro, todo es ahora soportable porque detrás de todo está el amor. Siempre nos ayudará si consideramos que este mundo está organizado no para nuestra comodidad sino para nuestro entrenamiento.

Tomemos, por ejemplo, el dolor. El dolor puede parecer algo malo, pero el dolor tiene su lugar en el orden de Dios. A veces sucede que una persona está tan anormalmente constituida que es incapaz de sentir dolor. Tal persona es un peligro para sí mismo y un problema para todos los demás. Si no existiera el dolor, nunca sabríamos que estamos enfermos y, a menudo, moriríamos antes de que se pudieran tomar medidas para tratar cualquier enfermedad o dolencia. Eso no quiere decir que el dolor no pueda convertirse en algo malo, sino que los tiempos incontables del dolor son la luz roja de Dios para decirnos que hay peligro por delante.

Lessing solía decir que si tuviera una pregunta que hacerle a la Esfinge, sería: "¿Es este un universo amigable?" Si podemos estar seguros de que el nombre del Dios que creó este mundo es Padre, entonces también podemos estar seguros de que fundamentalmente este es un universo amigo. Llamar a Dios Padre es asentar nuestra relación con el mundo en que vivimos.

(iii) Si creemos que Dios es Padre, se establece nuestra relación con nuestros semejantes. Si Dios es Padre, es Padre de todos los hombres. El Padre Nuestro no nos enseña a orar Padre Mío; nos enseña a orar Padre Nuestro. Es muy significativo que en el Padrenuestro nunca aparecen las palabras yo, mí y mío; es cierto que Jesús vino a quitar estas palabras de la vida ya poner en su lugar nosotros, nosotros y los nuestros. Dios no es posesión exclusiva de ningún hombre. La misma frase Padre Nuestro implica la eliminación del yo. La paternidad de Dios es la única base posible de la fraternidad de los hombres.

(iv) Si creemos que Dios es Padre, se establece nuestra relación con nosotros mismos. Hay momentos en que cada hombre se desprecia y se odia a sí mismo. Sabe que es inferior a lo más bajo que se arrastra sobre la tierra. El corazón conoce su propia amargura, y nadie conoce la indignidad de un hombre mejor que ese mismo hombre.

Mark Rutherford deseaba añadir una nueva bienaventuranza: "Bienaventurados los que nos curan de nuestro propio desprecio". Bienaventurados los que nos devuelven el respeto por nosotros mismos. Eso es precisamente lo que Dios hace. En estos momentos sombríos, sombríos y terribles, aún podemos recordarnos a nosotros mismos que, incluso si no le importamos a nadie más, le importamos a Dios; que en la infinita misericordia de Dios somos de linaje real, hijos del Rey de reyes.

(v) Si creemos que Dios es Padre, se establece nuestra relación con Dios. No es que quite la fuerza, majestad y poder de Dios. No es que haga a Dios menos Dios; pero hace que el poder, la majestad y el poder sean accesibles para nosotros.

Hay una antigua historia romana que cuenta cómo un emperador romano disfrutaba de un triunfo. Tuvo el privilegio, que Roma dio a sus grandes vencedores, de hacer marchar a sus tropas por las calles de Roma, con todos sus trofeos capturados y sus prisioneros en su séquito. Así que el Emperador estaba en marcha con sus tropas. Las calles estaban llenas de gente que vitoreaba. Los legionarios altos se alinearon en los bordes de las calles para mantener a la gente en sus lugares.

En un punto de la ruta triunfal había una pequeña plataforma donde la Emperatriz y su familia estaban sentados para ver pasar al Emperador con todo el orgullo de su triunfo. En la plataforma con su madre estaba el hijo menor del Emperador, un niño pequeño. Cuando el Emperador se acercó, el niño saltó de la plataforma, se abrió paso entre la multitud, trató de esquivar entre las piernas de un legionario y salió corriendo a la carretera para encontrarse con el carro de su padre.

El legionario se agachó y lo detuvo. Lo levantó en sus brazos: "No puedes hacer eso, muchacho", dijo. "¿No sabes quién es el que está en el carro? Ese es el Emperador. No puedes correr hacia su carroza". Y el muchachito se echó a reír. "Él puede ser tu Emperador, dijo, "pero es mi padre". Así es exactamente como se siente el cristiano hacia Dios. El poder, la majestad y el poder son el poder, la majestad y el poder de aquel a quien Jesús nos enseñó a llamar Padre Nuestro.

Hasta ahora hemos estado pensando en las dos primeras palabras de este discurso a Dios: Padre nuestro, pero Dios no es sólo nuestro Padre, es nuestro Padre que está en los cielos. Las últimas palabras son de primordial importancia. Conservan dos grandes verdades.

(i) Nos recuerdan la santidad de Dios. Es muy fácil abaratar y sentimentalizar toda la idea de la paternidad de Dios, y convertirla en una excusa para una religión cómoda y tranquila. Es un buen tipo y todo irá bien. Como dijo Heine de Dios: "Dios perdonará. Es su oficio". Si tuviéramos que decir Padre Nuestro, y detenernos allí, podría haber alguna excusa para eso; pero es a Nuestro Padre que está en los cielos a quien rezamos. El amor está ahí, pero la santidad también está ahí.

Es extraordinario cuán pocas veces usó Jesús la palabra Padre con respecto a Dios. El evangelio de Marcos es el evangelio más antiguo y, por lo tanto, es lo más cercano que tendremos a un informe real de todo lo que Jesús dijo e hizo; y en el evangelio de Marcos, Jesús llama a Dios Padre sólo seis veces, y nunca fuera del círculo de los discípulos. Para Jesús, la palabra Padre era tan sagrada que apenas podía soportar usarla; y nunca podría usarlo excepto entre aquellos que habían captado algo de lo que significaba.

Nunca debemos usar la palabra Padre con respecto a Dios de manera barata, fácil y sentimental. Dios no es un padre tolerante que cierra los ojos tolerantemente a todos los pecados, faltas y errores. Este Dios, a quien podemos llamar Padre, es el Dios a quien todavía debemos acercarnos con reverencia y adoración, asombro y asombro. Dios es nuestro Padre en el cielo, y en Dios hay amor y santidad combinados.

(ii) Nos recuerdan el poder de Dios. En el amor humano existe con mucha frecuencia la tragedia de la frustración. Podemos amar a una persona y, sin embargo, ser incapaces de ayudarla a lograr algo o de impedir que haga algo. El amor humano puede ser intenso y bastante impotente. Cualquier padre con un hijo descarriado, o cualquier amante con un ser querido errante lo sabe. Pero cuando decimos, 'Padre nuestro que estás en los cielos', ponemos dos cosas una al lado de la otra.

Ponemos lado a lado el amor de Dios y el poder de Dios. Nos decimos a nosotros mismos que el poder de Dios siempre está motivado por el amor de Dios, y nunca puede ser ejercido para otra cosa que no sea nuestro bien; nos decimos a nosotros mismos que el amor de Dios está respaldado por el poder de Dios y que, por lo tanto, sus propósitos nunca pueden ser finalmente frustrados o derrotados. Es amor en lo que pensamos, pero es el amor de Dios.

Cuando rezamos Padre Nuestro que estás en los cielos, debemos recordar siempre la santidad de Dios, y debemos recordar siempre el poder que se mueve en el amor, y el amor que tiene detrás el poder invencible de Dios.

La Santificación Del Nombre ( Mateo 6:9 Continuación)

6:9 Sea santificado tu nombre.

"Santificado sea tu nombre": es probablemente cierto que de todas las peticiones del Padrenuestro, esta es aquella cuyo significado encontraríamos más difícil de expresar. Primero, entonces, concentrémonos en el significado real de las palabras.

La palabra que se traduce santificado es una parte del verbo griego hagiazesthai ( G37 ). El verbo griego hagiazesthai está relacionado con el adjetivo hagios ( G40 ), y significa tratar a una persona o cosa como hagios. Hagios es la palabra que generalmente se traduce santo; pero el significado básico de hagios es diferente o separado. Una cosa que es hagios ( G40 ) es diferente de otras cosas.

Una persona que es hagios está separada de otras personas. Entonces un templo es hagion ( G39 ) porque es diferente de otros edificios. Un altar es hagios ( G40 ) porque existe para un propósito diferente del propósito de las cosas ordinarias. El día de Dios es hagios ( G40 ) porque es diferente de otros días.

Un sacerdote es hagios ( G40 ) porque está separado de los demás hombres. Entonces, esta petición significa: "Que el nombre de Dios sea tratado de manera diferente a todos los demás nombres; que se le dé al nombre de Dios una posición que es absolutamente única".

Pero hay algo que agregar a esto. En hebreo, el nombre no significa simplemente el nombre por el cual se llama a una persona: Juan o Santiago, o cualquiera que sea el nombre. En hebreo el nombre significa la naturaleza, el carácter, la personalidad de la persona en la medida en que nos es conocida o revelada. Eso queda claro cuando vemos cómo los escritores de la Biblia usan la expresión.

El salmista dice: “En ti confían los que conocen tu nombre” ( Salmo 9:10 ). Claramente eso no significa que los que saben que Dios se llama Jehová confiarán en él. Significa que los que saben cómo es Dios, los que conocen la naturaleza y el carácter de Dios pondrán su confianza en él. El salmista dice: "Algunos se jactan de carros y otros de caballos, pero nosotros nos gloriamos en el nombre del Señor nuestro Dios" ( Salmo 20:7 ).

Está claro que eso no significa que en un momento de dificultad el salmista recordará que Dios se llama Jehová. Significa que en tal momento algunos pondrán su confianza en las ayudas y defensas humanas y materiales, pero el salmista recordará la naturaleza y el carácter de Dios; recordará cómo es Dios, y ese recuerdo le dará confianza.

Entonces, tomemos estas dos cosas y pongámoslas juntas. Hagiazesthai ( G37 ), que se traduce como santificar, significa considerar diferente, dar un lugar único y especial. El nombre es la naturaleza, el carácter, la personalidad de la persona en cuanto nos es conocida y revelada. Por lo tanto, cuando oramos "Santificado sea tu nombre", significa: "Permítenos darte el lugar único que tu naturaleza y carácter merecen y exigen".

La Oración de Reverencia ( Mateo 6:9 Continuación)

¿Existe, entonces, una palabra en español para dar a Dios el lugar único que su naturaleza y carácter exigen? Existe tal palabra, y la palabra es reverencia. Esta petición es una oración para que podamos reverenciar a Dios como Dios merece ser reverenciado. En toda verdadera reverencia a Dios hay cuatro elementos esenciales.

(i) Para reverenciar a Dios debemos creer que Dios existe. No podemos reverenciar a alguien que no existe; debemos comenzar por estar seguros de la existencia de Dios.

Para la mente moderna es extraño que la Biblia en ninguna parte intente probar la existencia de Dios. Para la Biblia Dios es un axioma. Un axioma es un hecho evidente por sí mismo que no está probado en sí mismo, pero que es la base de todas las demás pruebas. Por ejemplo, 'Una línea recta es la distancia más corta entre dos puntos' y 'Las líneas paralelas, por muy lejos que estén, nunca se encontrarán', son axiomas.

Los escritores de la Biblia habrían dicho que era superfluo probar la existencia de Dios, porque experimentaron la presencia de Dios en cada momento de sus vidas. Habrían dicho que un hombre no necesitaba probar que Dios existe más de lo que necesita probar que su esposa existe. Se encuentra con su esposa todos los días, y se encuentra con Dios todos los días.

Pero supongamos que necesitáramos probar que Dios existe, usando nuestras propias mentes para hacerlo, ¿cómo comenzaríamos? Podríamos empezar por el mundo en que vivimos. El viejo argumento de Paley aún no está completamente desactualizado. Supongamos que hay un hombre caminando por el camino. Golpea su pie contra un reloj tirado en el polvo. Nunca en su vida ha visto un reloj antes; él no sabe lo que es. Él lo recoge; ve que consiste en una caja de metal, y dentro de la caja un arreglo complicado de ruedas, palancas, resortes y joyas.

Ve que todo se mueve y funciona de la manera más ordenada. Ve además que las manecillas se mueven alrededor del dial en una rutina obviamente predeterminada. ¿Qué dice entonces? ¿Dice él: "Todos estos metales y joyas se juntaron desde los confines de la tierra por casualidad, por casualidad se convirtieron en ruedas y palancas y resortes, por casualidad se ensamblaron en este mecanismo, por casualidad se enrollaron y se pusieron en marcha, adquirieron por casualidad su obvio funcionamiento ordenado"? No. Él dice: "He encontrado un reloj; en algún lugar debe haber un relojero".

El orden presupone la mente. Miramos el mundo; vemos una gran máquina que está funcionando en orden. Los soles salen y se ponen en una sucesión invariable. Las mareas van y vienen según un horario. Las estaciones se suceden en un orden. Miramos el mundo y estamos obligados a decir: "En algún lugar debe haber un hacedor de mundos". El hecho del mundo nos lleva a Dios. Como ha dicho Sir James Jeans, "Ningún astrónomo puede ser ateo". El orden del mundo demanda la mente de Dios detrás de él.

Podríamos empezar por nosotros mismos. Lo único que el hombre nunca ha creado es la vida. El hombre puede alterar, reorganizar y cambiar las cosas, pero no puede crear un ser vivo. Entonces, ¿de dónde sacamos nuestra vida? De nuestros padres. Sí, pero ¿dónde consiguieron la suya? De sus padres. Pero, ¿dónde empezó todo esto? En algún momento la vida debe haber venido al mundo; y debe haber venido de fuera del mundo, porque el hombre no puede crear vida; y una vez más somos llevados de regreso a Dios.

Cuando nos miramos a nosotros mismos y al mundo, somos conducidos a Dios. Como dijo Kant hace mucho tiempo, "la ley moral dentro de nosotros, y el cielo estrellado sobre nosotros, nos conducen a Dios.

(ii) Antes de que podamos reverenciar a Dios, no solo debemos creer que Dios es, también debemos saber la clase de Dios que es. Nadie podía reverenciar a los dioses griegos con sus amores y guerras, sus odios y sus adulterios, sus engaños y sus picardías. Nadie puede reverenciar a dioses caprichosos, inmorales e impuros. Pero en Dios como lo conocemos hay tres grandes cualidades. Hay santidad; hay justicia; y hay amor. Debemos reverenciar a Dios, no solo porque existe, sino porque es el Dios que sabemos que es.

(iii) Pero un hombre puede creer que Dios es; podría estar intelectualmente convencido de que Dios es santo, justo y amoroso; y aun así podría no tener reverencia. Para la reverencia es necesaria una conciencia constante de Dios. Reverenciar a Dios significa vivir en un mundo lleno de Dios, vivir una vida en la que nunca olvidemos a Dios. Esta conciencia no se limita a la Iglesia oa los llamados lugares santos; debe ser una conciencia que existe en todas partes y en todo momento.

Wordsworth habló de ello en Líneas compuestas cerca de Tintern Abbey:

"Y he sentido

Una presencia que me turba con la alegría

de pensamientos elevados; un sentido sublime

de algo mucho más profundamente entrelazado,

Cuya morada es la luz de los soles ponientes,

y el océano redondo, y el aire vivo,

Y el cielo azul, y en la mente del hombre:

Un movimiento y un espíritu, que impulsa

Todas las cosas pensantes, todos los objetos de todo pensamiento,

Y rueda a través de todas las cosas".

Uno de los mejores poetas devocionales modernos es Henry Ernest Hardy, quien escribió bajo el nombre de Padre Andrew. En La belleza mística escribe:

"Oh, la ciudad de Londres tiene muchos estados de ánimo,

Y se mezcló entre sus muchas crías

Una levadura de santos,

Y siempre arriba y abajo de sus calles,

Si uno tiene ojos para ver uno se encuentra

Cosas que pinta un artista.

He visto una callejuela bañada de azul,

Como el alma de Whistler sabía:

Una mancha de luz ámbar,

donde alguna pescadería frita ejercía su oficio,

Una nota perfecta de color hecha--

¡Oh, estuvo exquisito!

Una vez pasé por St. James' Park

Entre el ocaso y la oscuridad,

Y oh el misterio

De gris y verde y violeta!

Yo nunca podría olvidar

Esa tarde armonía.

Sostengo que es cierto que Dios está allí

Si la belleza se abre paso en cualquier parte;

y sus benditos pies,

Quien una vez pisó el camino más áspero de la vida.

que vino como hombre para mostrarnos a Dios,

Todavía pase por la calle".

Dios en la callejuela, Dios en St. James' Park, Dios en la pescadería frita: eso es reverencia. El problema con la mayoría de la gente es que su conciencia de Dios es espasmódica, aguda en ciertos momentos y lugares, totalmente ausente en otros. La reverencia significa la conciencia constante de Dios.

(iv) Queda un ingrediente más en la reverencia. Debemos creer que Dios existe; debemos saber qué clase de Dios es él; debemos estar constantemente conscientes de Dios. Pero un hombre puede tener todas estas cosas y aun así no tener reverencia. A todas estas cosas hay que añadir la obediencia y la sumisión a Dios. La reverencia es conocimiento más sumisión. En su catecismo, Lutero pregunta: "¿Cómo es santificado el nombre de Dios entre nosotros?" y su respuesta es: "Cuando tanto nuestra vida como nuestra doctrina sean verdaderamente cristianas, es decir, cuando nuestras convicciones intelectuales y nuestras acciones prácticas estén en plena sumisión a la voluntad de Dios.

Saber que Dios es, saber qué tipo de Dios es, estar constantemente consciente de Dios y ser constantemente obediente a él, eso es reverencia y eso es lo que oramos cuando oramos: "Santificado sea tu nombre." Que Dios reciba la reverencia que su naturaleza y carácter merecen.

El Reino de Dios y la Voluntad de Dios ( Mateo 6:10 )

6:10 Venga tu Reino: Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra.

La frase El Reino de Dios es característica de todo el Nuevo Testamento. Ninguna frase se usa con más frecuencia en la oración, en la predicación y en la literatura cristiana. Por lo tanto, es de primordial importancia que tengamos claro lo que significa.

Es evidente que el Reino de Dios era central en el mensaje de Jesús. La primera aparición de Jesús en el escenario de la historia fue cuando vino a Galilea predicando la buena nueva del Reino de Dios ( Marco 1:14 ). Jesús mismo describió la predicación del reino como una obligación que se le impone: "Es necesario que anuncie el evangelio del Reino de Dios también en las otras ciudades, porque para esto he sido enviado" ( Lucas 4:43 ; Marco 1:38 ).

La descripción que hace Lucas de la actividad de Jesús es que recorrió todas las ciudades y aldeas predicando y anunciando las buenas nuevas del Reino de Dios ( Lucas 8:1 ). Claramente, el significado del Reino de Dios es algo que estamos obligados a tratar de comprender.

Cuando tratamos de comprender el significado de esta frase, nos encontramos con ciertos hechos desconcertantes. Encontramos que Jesús habló del Reino de tres maneras diferentes. Habló del Reino como existiendo en el pasado. Dijo que Abraham, Isaac y Jacob, y todos los profetas estaban en el Reino ( Lucas 13:28 ; Mateo 8:11 ).

Claramente, por lo tanto, el Reino se remonta muy atrás en la historia. Habló del Reino como presente. "El Reino de Dios, dijo, "está en medio de vosotros" ( Lucas 17:21 ). El Reino de Dios es, por lo tanto, una realidad presente aquí y ahora. Habló del Reino de Dios como futuro, porque enseñó hombres a orar por la venida del Reino en esta su propia oración.

Entonces, ¿cómo puede el Reino ser pasado, presente y futuro al mismo tiempo? ¿Cómo puede el Reino ser al mismo tiempo algo que existió, que existe, y por cuya venida es nuestro deber orar?

Encontramos la clave en esta doble petición del Padrenuestro. Una de las características más comunes del estilo hebreo es lo que técnicamente se conoce como paralelismo. El hebreo tendía a decir todo dos veces. Lo dijo de una manera, y luego lo dijo de otra manera que repetía o amplificaba o explicaba la primera manera. Casi cualquier versículo de los Salmos mostrará este paralelismo en acción. Casi todos los versículos de los Salmos se dividen en dos por la mitad; y la segunda mitad repite o amplía o explica la primera mitad.

Pongamos algunos ejemplos y la cosa quedará clara:

“Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio en las tribulaciones ( Salmo 46:1 ).

“Jehová de los ejércitos está con nosotros, el Dios de Jacob es nuestro refugio ( Salmo 46:7 ).

“El Señor es mi pastor, nada me faltará.

En verdes pastos me hace descansar; junto a él me lleva

aguas de reposo" ( Salmo 23:1-2 ).

Apliquemos este principio a estas dos peticiones del Padrenuestro. Pongámoslos uno al lado del otro:

“Venga tu reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”.

Supongamos que la segunda petición explica, amplía y define la primera. Entonces tenemos la definición perfecta del Reino de Dios—El Reino de Dios es una sociedad, sobre la tierra, donde la voluntad de Dios se hace tan perfectamente como en el cielo. Aquí tenemos la explicación de cómo el Reino puede ser pasado, presente y futuro, todo al mismo tiempo. Todo hombre que en algún momento de la historia cumplió perfectamente la voluntad de Dios estuvo dentro del Reino; todo hombre que hace perfectamente la voluntad de Dios, está dentro del Reino; pero como el mundo está muy lejos de ser un lugar donde la voluntad de Dios se haga perfecta y universalmente, la consumación del Reino todavía está en el futuro y todavía es algo por lo que debemos orar.

Estar en el Reino es obedecer la voluntad de Dios. Inmediatamente vemos que el Reino no es algo que tiene que ver principalmente con naciones y pueblos y países. Es algo que tiene que ver con cada uno de nosotros. El Reino es de hecho la cosa más personal del mundo. El Reino exige la sumisión de mi voluntad, de mi corazón, de mi vida. Sólo cuando cada uno de nosotros toma su decisión y sumisión personal, llega el Reino.

El cristiano chino oró la conocida oración: "Señor, aviva tu Iglesia, comenzando por mí, y bien podríamos parafrasear eso y decir: "Señor, trae tu Reino, comenzando por mí". Orar por el Reino de los Cielos es orar para que sometamos nuestra voluntad enteramente a la voluntad de Dios.

El Reino de Dios y la Voluntad de Dios ( Mateo 6:10 Continuación)

De lo que ya hemos visto se hace claro que lo más importante en el mundo es obedecer la voluntad de Dios; las palabras más importantes del mundo son "Hágase tu voluntad". Pero es igualmente claro que el estado de ánimo y el tono de voz en el que se pronuncien estas palabras marcarán una gran diferencia.

(i) Un hombre puede decir: "Hágase tu voluntad", en un tono de derrotada resignación. Puede decirlo, no porque desee decirlo, sino porque ha aceptado el hecho de que no puede decir nada más; puede decirlo porque ha aceptado que Dios es demasiado fuerte para él, y que es inútil darse cabezazos contra los muros del universo, puede decirlo pensando sólo en el poder ineluctable de Dios que lo tiene en su interior. agarre Como dijo Omar Khayyam:

"Pero piezas indefensas del juego que juega

sobre este tablero de ajedrez de noches y días;

Se mueve de aquí para allá, y controla, y mata,

Y uno por uno de nuevo en el armario establece.

El baile sin duda hace de Ayes y Noes,

Pero Aquí o Allá como golpea el Jugador va;

y el que te arrojó al campo,

Él lo sabe todo, Él lo sabe, ¡ÉL lo sabe!”.

Un hombre puede aceptar la voluntad de Dios por la única razón de que se ha dado cuenta de que no puede hacer otra cosa.

(ii) Un hombre puede decir: "Hágase tu voluntad", en un tono de amargo resentimiento. Swinburne habló de hombres que sintieron el pisoteo de los pies de hierro de Dios. Habla del mal supremo, Dios. Beethoven murió completamente solo; y se dice que cuando encontraron su cuerpo sus labios estaban contraídos en una mueca y sus puños apretados como si estuviera agitando sus puños en la misma cara de Dios y del alto cielo.Un hombre puede sentir que Dios es su enemigo, y, sin embargo, un enemigo tan fuerte que no puede resistir. Por lo tanto, puede aceptar la voluntad de Dios, pero puede aceptarla con amargo resentimiento e ira ardiente.

(iii) Un hombre puede decir: "Hágase tu voluntad, con perfecto amor y confianza. Puede decirla alegre y voluntariamente, sin importar cuál sea esa voluntad. Debe ser fácil para el cristiano decir: "Hágase tu voluntad. hecho, así; porque el cristiano puede estar muy seguro de dos cosas acerca de Dios.

(a) Puede estar seguro de la sabiduría de Dios. A veces, cuando queremos que se construya o se construya algo, se modifique o se repare, se lo llevamos al artesano y le consultamos al respecto. Hace alguna sugerencia, y muchas veces terminamos diciendo: "Bueno, haz lo que creas mejor. Tú eres el experto". Dios es el experto en la vida, y su guía nunca puede desviar a nadie.

Cuando Richard Cameron, el escocés Covenanter, fue asesinado, un tal Murray le cortó la cabeza y las manos y lo llevó a Edimburgo. "Estando su padre en la cárcel por la misma causa, el enemigo se los llevó, para añadir pena a su pena anterior, y le preguntó si los conocía. Tomando la cabeza y las manos de su hijo, que eran muy hermosas (siendo un hombre de tez blanca como él), los besó y dijo: 'Los conozco, los conozco.

Son de mi hijo, de mi querido hijo. es el Señor. Buena es la voluntad del Señor, que no puede agraviarme a mí ni a los míos, sino que ha hecho que la bondad y la misericordia nos sigan todos nuestros días.'" Cuando un hombre puede hablar así, cuando está completamente seguro de que su tiempo está en las manos. de la infinita sabiduría de Dios, es fácil decir: "Hágase tu voluntad".

(b) Puede estar seguro del amor de Dios. No creemos en un Dios burlón y caprichoso, ni en un determinismo ciego y férreo. Thomas Hardy termina su novela Tess con las sombrías palabras: "El presidente de los Inmortales había terminado su deporte con Tess". Creemos en un Dios cuyo nombre es amor. Como dijo Whittier:

"No sé dónde se levantan sus islas

Sus palmas frondosas en el aire.

Solo sé que no puedo ir a la deriva

Más allá de su amor y cuidado".

Como Browning declaró triunfalmente su fe:

"¡Dios, Tú eres el amor! Edifico mi fe sobre eso...

Te conozco a ti que has guardado mi camino y hecho

Luz para mí en la oscuridad, templando el dolor

De modo que me llegó como una alegría solemne.

Sería demasiado extraño que dudara de tu amor".

Y como dijo Pablo: "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿no nos dará también con él todas las cosas?" ( Romanos 8:32 ). Ningún hombre puede mirar la Cruz y dudar del amor de Dios, y cuando estamos seguros del amor de Dios, es fácil decir: "Hágase tu voluntad".

Nuestro Pan Diario ( Mateo 6:11 )

6:11 Danos hoy pan para el día que viene.

Uno hubiera pensado que esta es la única petición del Padrenuestro sobre el significado del cual no podría haber ninguna duda posible. A primera vista, parece ser el más simple y el más directo de todos. Pero es el hecho de que muchos intérpretes han ofrecido muchas interpretaciones del mismo. Antes de pensar en su significado simple y obvio, veamos algunas de las otras explicaciones que se han ofrecido.

(i) El pan ha sido identificado con el pan de la Cena del Señor. Desde el principio, la Oración del Señor ha estado estrechamente relacionada con la Mesa del Señor. En las primeras órdenes de servicio que poseemos, siempre se establece que el Padrenuestro debe rezarse en la Mesa del Señor, y algunos han tomado esta petición como una oración para que se les conceda el privilegio diario de sentarse en la Mesa de nuestro Señor. , y de comer el alimento espiritual que un hombre recibe allí.

(ii) El pan ha sido identificado con el alimento espiritual de la palabra de Dios. A veces cantamos el himno:

Partid el pan de vida,

Querido Señor, para mí,

Como partiste los panes

Al lado del mar.

Más allá de la página sagrada

Te busco, Señor,

Mi espíritu anhela por ti,

Oh palabra viva".

Así que esta petición se ha tomado como una oración por la verdadera enseñanza, la verdadera doctrina, la verdad esencial, que se encuentran en las Escrituras y en la palabra de Dios, y que en verdad son alimento para la mente, el corazón y el alma del hombre.

(iii) El pan se ha tomado para representar a Jesús mismo. Jesús se llamó a sí mismo el pan de vida ( Juan 6:33-35 ), y esto se ha tomado como una oración para que diariamente podamos ser alimentados de él que es el pan vivo. Fue así como usó la frase Matthew Arnold, cuando escribió su poema sobre el santo de Dios que encontró en el East End de Londres un día sofocante:

"Era agosto, y el feroz sol sobre nuestras cabezas

Golpeado en las escuálidas calles de Bethnal Green,

Y el pálido tejedor, visto a través de sus ventanas,

En Spitalfields, parecía tres veces desanimado.

Allí me encontré con un predicador que conocía y le dije:

'Enfermo y demasiado trabajado, ¿cómo te va en esta escena?'

'¡Valientemente!' dijo él, 'porque últimamente he estado

Muy animado con pensamientos de Cristo, el viviente

pan de molde.'"

Entonces, esta petición se ha tomado como una oración para que también nosotros seamos animados y fortalecidos con Cristo, el pan vivo.

(iv) Esta petición ha sido tomada en un sentido puramente judío. El pan ha sido tomado como el pan del reino celestial. Lucas cuenta cómo uno de los transeúntes le dijo a Jesús: "Bienaventurado el que coma pan en el Reino de Dios" ( Lucas 14:15 ). Los judíos tuvieron una idea extraña pero vívida. Sostenían que cuando viniera el Mesías, y cuando amaneciera la edad de oro, habría lo que llamaban el banquete mesiánico, en el que se sentarían los elegidos de Dios.

Los cuerpos muertos de los monstruos Behemoth y Leviathan proporcionarían la carne y el pescado del banquete. Sería una especie de fiesta de recepción dada por Dios a su propio pueblo. Entonces, entonces, esto se ha tomado como una petición para un lugar en el último banquete mesiánico del pueblo de Dios.

Aunque no necesitamos estar de acuerdo en que alguna de estas explicaciones sea el significado principal de esta petición, no necesitamos rechazar ninguna de ellas como falsa. Todos ellos tienen su propia verdad y su propia relevancia.

La dificultad de interpretar esta petición se incrementó por el hecho de que había una duda muy considerable en cuanto al significado de la palabra epiousios ( G1967 ), que es la palabra que la Versión Estándar Revisada traduce como "diariamente". El hecho extraordinario fue que, hasta hace poco tiempo, no había otra aparición conocida de esta palabra en toda la literatura griega.

Orígenes lo sabía y, de hecho, sostuvo que Mateo había inventado la palabra. Por lo tanto, no era posible estar seguro de lo que significaba exactamente. Pero no hace mucho tiempo apareció un fragmento de papiro con esta palabra; ¡y el fragmento de papiro era en realidad la lista de compras de una mujer! Y contra un ítem estaba la palabra epiousios ( G1967 ). Era una nota para recordarle que comprara ciertos alimentos para el día siguiente.

Entonces, de manera muy simple, lo que significa esta petición es: "Dame las cosas que necesito comer para este día que viene. Ayúdame a conseguir las cosas que tengo en mi lista de compras cuando salga esta mañana. Dame las cosas necesitamos comer cuando los niños regresan de la escuela y los hombres regresan del trabajo. Haz que la mesa no esté vacía cuando nos sentemos juntos hoy". Esta es una oración simple para que Dios nos suministre las cosas que necesitamos para el día que viene.

Nuestro Pan Diario ( Mateo 6:11 Continuación)

Cuando vemos que se trata de una simple petición para las necesidades del día a día, de ella surgen ciertas verdades tremendas.

(i) Nos dice que Dios cuida de nuestros cuerpos. Jesús nos mostró eso; pasó tanto tiempo curando las enfermedades de los hombres y satisfaciendo su hambre física. Estaba ansioso cuando pensó que la multitud que lo había seguido a los lugares solitarios tenía un largo camino a casa, y no tenía comida para comer antes de partir. Hacemos bien en recordar que Dios está interesado en nuestros cuerpos. Cualquier enseñanza que menosprecie, desprecie y calumnie al cuerpo es incorrecta.

Podemos ver lo que Dios piensa de nuestros cuerpos humanos, cuando recordamos que él mismo en Jesucristo tomó un cuerpo humano sobre sí. No es simplemente la salvación del alma, es la salvación total, la salvación del cuerpo, la mente y el espíritu, a lo que aspira el cristianismo.

(ii) Esta petición nos enseña a orar por nuestro pan de cada día, por el pan del día que viene. Nos enseña a vivir un día a la vez, ya no preocuparnos ni angustiarnos por el futuro lejano e incierto. Cuando Jesús enseñó a sus discípulos a orar esta petición, no hay duda de que su mente estaba retrocediendo a la historia del maná en el desierto ( Éxodo 16:1-21 ).

Los hijos de Israel se morían de hambre en el desierto. y Dios les envió el maná. la comida del cielo; pero había una condición: debían reunir sólo lo suficiente para sus necesidades inmediatas. Si intentaban juntar demasiado y almacenarlo, salía mal. Tenían que estar satisfechos con lo suficiente para el día. Como dijo un rabino: "La porción de un día en su día, porque el que creó el día creó el sustento para el día.

Y como dijo otro rabino: "El que posee lo que puede comer hoy, y dice: '¿Qué comeré mañana?' es un hombre de poca fe.” Esta petición nos dice que vivamos un día a la vez. Nos prohíbe la preocupación ansiosa que es tan característica de la vida que no ha aprendido a confiar en Dios.

(iii) Por implicación, esta petición le da a Dios el lugar que le corresponde. Admite que es de Dios que recibimos el alimento necesario para sustentar la vida. Ningún hombre ha creado jamás una semilla que crezca. El científico puede analizar una semilla en sus elementos constituyentes, pero ninguna semilla sintética crecería jamás. Todos los seres vivos provienen de Dios. Nuestro alimento, por tanto, es don directo de Dios.

(iv) Esta petición nos recuerda muy sabiamente cómo funciona la oración. Si un hombre hiciera esta oración, y luego se sentara y esperara que el pan cayera en sus manos, ciertamente moriría de hambre. Nos recuerda que la oración y el trabajo van de la mano y que cuando oramos debemos seguir trabajando para que nuestras oraciones se hagan realidad. Es cierto que la semilla viva proviene de Dios, pero también es cierto que es tarea del hombre hacer crecer y cultivar esa semilla.

A Dick Sheppard le encantaba cierta historia. Había un hombre que tenía una asignación; con gran trabajo había recuperado un pedazo de tierra, quitando las piedras, erradicando el crecimiento de malas hierbas, enriqueciendo y alimentando la tierra, hasta que produjo las flores y vegetales más hermosos. Una noche le estaba mostrando a un piadoso amigo su parcela. El piadoso amigo dijo: "Es maravilloso lo que Dios puede hacer con un poco de tierra como esta, ¿no es así?" "Sí.

" dijo el hombre que se había esforzado tanto, "¡pero deberías haber visto este pedazo de tierra cuando Dios lo tenía para sí mismo!" La generosidad de Dios y el trabajo del hombre deben combinarse. La oración, como la fe, sin obras está muerta. Cuando oramos En esta petición estamos reconociendo dos verdades básicas: que sin Dios no podemos hacer nada, y que sin nuestro esfuerzo y cooperación, Dios no puede hacer nada por nosotros.

(v) Debemos notar que Jesús no nos enseñó a orar: "Dame el pan de cada día". Él nos enseñó a orar: "Danos nuestro pan de cada día". El problema del mundo no es que no haya suficiente para todos; hay suficiente y de sobra. El problema no es el suministro de lo esencial para la vida; es la distribución de ellos. Esta oración nos enseña a nunca ser egoístas en nuestras oraciones. Es una oración que podemos ayudar a Dios a responder dando a otros que son menos afortunados que nosotros. Esta oración no es sólo una oración para que podamos recibir nuestro pan de cada día; es también una oración para que podamos compartir nuestro pan de cada día con los demás.

Perdón Humano Y Divino ( Mateo 6:12 ; Mateo 6:14-15 )

6:12,14,15 Perdónanos nuestras deudas como también nosotros perdonamos a nuestros deudores... Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre celestial también os perdonará a vosotros; pero, si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas.

Antes de que un hombre pueda rezar honestamente esta petición del Padrenuestro, debe darse cuenta de que necesita rezarla. Es decir, antes de que un hombre pueda orar esta petición, debe tener un sentido de pecado. Pecado no es hoy en día una palabra popular. Los hombres y las mujeres más bien se resienten de ser llamados o tratados como pecadores que merecen el infierno.

El problema es que la mayoría de la gente tiene un concepto erróneo del pecado. Estarían fácilmente de acuerdo en que el ladrón, el borracho, el asesino, el adúltero, la persona malhablada es un pecador. Pero no son culpables de ninguno de estos pecados; llevan vidas decentes, ordinarias y respetables, y nunca han estado en peligro de comparecer ante un tribunal, de ir a prisión o de obtener alguna notoriedad en los periódicos. Por lo tanto, sienten que el pecado no tiene nada que ver con ellos.

El Nuevo Testamento usa cinco palabras diferentes para pecado.

(i) La palabra más común es hamartia ( G266 ). Esta era originalmente una palabra de tiro y significa perder el objetivo. No dar en el blanco era hamartia. Por lo tanto, el pecado es el fracaso de ser lo que podríamos haber sido y podríamos haber sido.

Charles Lamb tiene una foto de un hombre llamado Samuel le Grice. Le Grice fue un joven brillante que nunca cumplió su promesa. Lamb dice que hubo tres etapas en su carrera. Hubo un tiempo en que la gente decía: "Él hará algo". Hubo un tiempo en que la gente decía: "Él podría hacer algo si quisiera". Hubo un tiempo en que la gente decía: "Él podría haber hecho algo, si hubiera querido". Edwin Muir escribe en su Autobiografía: "Después de cierta edad, todos nosotros, buenos y malos, estamos afligidos por poderes dentro de nosotros que nunca se han realizado: porque, en otras palabras, no somos lo que deberíamos ser".

Eso precisamente es hamartia ( G266 ); y esa es precisamente la situación en la que todos estamos involucrados. ¿Somos tan buenos esposos o esposas como podríamos ser? ¿Somos tan buenos hijos o hijas como podríamos ser? ¿Somos tan buenos trabajadores o empleadores como podríamos ser? ¿Hay alguien que se atreva a afirmar que es todo lo que podría haber sido y que ha hecho todo lo que podría haber hecho? Cuando nos damos cuenta de que el pecado significa fallar en dar en el blanco, fallar en ser todo lo que podríamos haber sido y podríamos haber sido, entonces queda claro que cada uno de nosotros es un pecador.

(ii) La segunda palabra para pecado es parábasis ( G3847 ), que literalmente significa cruzar. El pecado es cruzar la línea que se traza entre el bien y el mal.

¿Nos mantenemos siempre en el lado correcto de la línea que divide la honestidad y la deshonestidad? ¿Nunca hay tal cosa como una pequeña deshonestidad en nuestras vidas?

¿Nos mantenemos siempre del lado correcto de la línea que divide la verdad y la falsedad? ¿Nunca, de palabra o de silencio, tuercemos, evadimos o distorsionamos la verdad?

¿Nos mantenemos siempre en el lado derecho de la línea que divide la amabilidad y la cortesía del egoísmo y la dureza? ¿Nunca hay una acción desagradable o una palabra descortés en nuestras vidas?

Cuando lo pensamos de esta manera, no puede haber nadie que pueda afirmar haber permanecido siempre en el lado correcto de la línea divisoria.

(iii) La tercera palabra para pecado es paraptoma ( G3900 ), que significa deslizarse. Es el tipo de resbalón que un hombre podría cometer en un camino resbaladizo o helado. No es tan deliberado como la parábasis ( G3847 ). Una y otra vez hablamos de palabras que se escapan; una y otra vez somos arrastrados por algún impulso o pasión, que momentáneamente se ha apoderado de nosotros, y que nos ha hecho perder el dominio propio. Los mejores de nosotros pueden caer en el pecado cuando por el momento estamos desprevenidos.

(iv) La cuarta palabra para pecado es anomia ( G458 ), que significa anarquía. La anomia es el pecado del hombre que conoce el bien y, sin embargo, hace el mal; el pecado del hombre que conoce la ley, y que sin embargo quebranta la ley. El primero de todos los instintos humanos es el instinto de hacer lo que nos gusta; y por lo tanto llegan a la vida de cualquier hombre momentos en los que desea patear las huellas, y desafiar la ley, y hacer o tomar lo prohibido. En Mandalay, Kipling hace decir al viejo soldado:

Envíame a algún lugar al este de Suez, donde lo mejor es como lo peor,

Donde no hay Diez Mandamientos, y un hombre puede levantar una

sed'

Incluso si hay algunos que pueden decir que nunca han quebrantado ninguno de los Diez Mandamientos, no hay ninguno que pueda decir que nunca han querido quebrantar ninguno de ellos.

(v) La quinta palabra para pecado es la palabra opheilema ( G3783 ), que es la palabra usada en el cuerpo del Padrenuestro; y opheilema significa una deuda. Significa una falta de pago de lo que se debe, una falta en el deber. No puede haber hombre que jamás se atreva a afirmar que ha cumplido perfectamente su deber para con el hombre y para con Dios: Tal perfección no existe entre los hombres.

Entonces, cuando llegamos a ver qué es realmente el pecado, llegamos a ver que es una enfermedad universal en la que todo hombre está involucrado. La respetabilidad exterior a la vista del hombre y la pecaminosidad interior a la vista de Dios bien pueden ir de la mano. Esto, de hecho, es una petición del Padrenuestro que todo hombre necesita orar.

Perdón Humano Y Divino ( Mateo 6:12 ; Mateo 6:14-15 Continuación)

Un hombre no solo necesita darse cuenta de que necesita orar esta petición del Padrenuestro; también necesita darse cuenta de lo que está haciendo cuando lo reza. De todas las peticiones del Padrenuestro, esta es la más aterradora.

"Perdónanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores". El significado literal es: "Perdónanos nuestros pecados en la medida en que nosotros perdonamos a los que han pecado contra nosotros". En Mateo 6:14-15 Jesús dice en el lenguaje más claro posible que si perdonamos a otros, Dios nos perdonará a nosotros; pero si nos negamos a perdonar a otros, Dios se negará a perdonarnos. Por lo tanto, es bastante claro que, si rezamos esta petición con una brecha sin sanar, una disputa sin resolver en nuestras vidas, estamos pidiendo a Dios que no nos perdone.

Si decimos: "Nunca perdonaré a fulano de tal por lo que me ha hecho", si decimos: "Nunca olvidaré lo que me hizo fulano de tal", y luego vaya y tome esta petición. en nuestros labios, estamos pidiendo deliberadamente a Dios que no nos perdone. Como alguien ha dicho: "El perdón, como la paz, es uno e indivisible". El perdón humano y el perdón divino están inextricablemente entrelazados. Nuestro perdón a nuestros semejantes y el perdón de Dios a nosotros no pueden separarse; están interrelacionados y son interdependientes. Si recordáramos lo que estamos haciendo cuando llevamos esta petición a nuestros labios, habría momentos en que no nos atreveríamos a rezarla.

Cuando Robert Louis Stevenson vivía en las Islas de los Mares del Sur, siempre solía dirigir el culto familiar por las mañanas para su hogar. Concluía siempre con el Padrenuestro. Una mañana, en medio del Padrenuestro, se levantó de sus rodillas y salió de la habitación. Su salud siempre fue precaria, y su esposa lo siguió pensando que estaba enfermo. "¿Hay algo mal?" ella dijo. "Solo esto", dijo Stevenson, "no soy apto para orar el Padrenuestro hoy". Nadie es apto para orar el Padrenuestro mientras el espíritu que no perdona domine su corazón. Si un hombre no ha arreglado las cosas con sus semejantes, no puede arreglar las cosas con Dios.

Si queremos tener este perdón cristiano en nuestras vidas, son necesarias tres cosas.

(i) Debemos aprender a comprender. Siempre hay una razón por la cual una persona hace algo. Si es grosero, descortés y malhumorado, tal vez esté preocupado o dolorido. Si nos trata con recelo y desagrado, tal vez haya entendido mal, o haya sido mal informado sobre algo que hemos dicho o hecho. Tal vez el hombre sea víctima de su propio entorno o de su propia herencia. Tal vez su temperamento es tal que la vida es difícil y las relaciones humanas un problema para él. Perdonar sería mucho más fácil para nosotros si tratáramos de comprender antes de permitirnos condenar.

(ii) Debemos aprender a olvidar. Mientras cavilemos sobre un desaire o una herida, no hay esperanza de que podamos perdonar. A menudo decimos: "No puedo olvidar lo que me hizo fulano de tal", o "Nunca olvidaré cómo me trató tal o cual persona o en tal o cual lugar". Estos son dichos peligrosos, porque al final podemos hacer que sea humanamente imposible que los olvidemos, podemos imprimir el recuerdo de manera indeleble en nuestras mentes.

Una vez, el famoso hombre de letras escocés, Andrew Lang, escribió y publicó una reseña muy amable de un libro escrito por un joven. El joven se lo devolvió con un ataque amargo e insultante. Unos tres años después, Andrew Lang se alojaba con Robert Bridges, el poeta laureado. Bridges vio a Lang leyendo cierto libro. "Bueno", dijo, "ese es otro libro de ese joven cachorro desagradecido que se comportó tan vergonzosamente contigo".

"Para su asombro, descubrió que la mente de Andrew Lang estaba en blanco sobre todo el asunto. Había olvidado por completo el ataque amargo e insultante. Perdonar, dijo Bridges, era el signo de un gran hombre, pero olvidar era sublime. Nada más que el espíritu purificador de Cristo puede quitar de estos recuerdos nuestros las viejas amarguras que debemos olvidar.

(iii) Debemos aprender a amar. Ya hemos visto que el amor cristiano, ágape ( G26 ), es esa benevolencia invencible, esa buena voluntad invencible, que nunca buscará otra cosa que el bien supremo de los demás, no importa lo que nos hagan, y no importa cómo nos traten. a nosotros. Ese amor puede venir a nosotros solo cuando Cristo, quien es ese amor, viene a morar en nuestros corazones, y no puede venir a menos que lo invitemos.

Para ser perdonados debemos perdonar, y esa es una condición del perdón que sólo el poder de Cristo puede capacitarnos para cumplir.

La prueba de la tentación ( Mateo 6:13 )

6:13 Y no nos dejes caer en tentación, mas líbranos del Maligno.

Hay dos asuntos de significado que debemos considerar antes de comenzar a estudiar esta petición en detalle.

(i) Para los oídos modernos, la palabra tentar es siempre una mala palabra; siempre significa buscar seducir al mal. Pero en la Biblia el verbo peirazein ( G3985 ) a menudo se traduce mejor por la palabra prueba que por la palabra tentar. En su uso en el Nuevo Testamento, tentar a una persona no es tanto tratar de seducirla para que peque, sino probar su fuerza, su lealtad y su capacidad para el servicio.

En el Antiguo Testamento leemos la historia de cómo Dios probó la lealtad de Abraham al parecer exigir el sacrificio de su único hijo Isaac. En la versión King James, la historia comienza: "Y aconteció que tentó Dios a Abraham" ( Génesis 22:1 ). Obviamente, la palabra tentar no puede significar buscar seducir al pecado, porque eso es algo que Dios nunca haría.

Significa más bien someterse a una prueba de lealtad y obediencia. Cuando leemos la historia de las tentaciones de Jesús, comienza: “Entonces Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo” ( Mateo 4:1 ). Si tomamos la palabra tentar allí en el sentido de seducir al pecado, hace que el Espíritu Santo sea un socio en un intento de obligar a Jesús a pecar. Una y otra vez en la Biblia encontraremos que la palabra tentar tiene la idea de probar, al menos tanto como la idea de buscar llevar al pecado.

Aquí, entonces, está una de las grandes y preciosas verdades acerca de la tentación. La tentación no está diseñada para hacernos caer. La tentación está diseñada para hacernos más fuertes y mejores hombres y mujeres. La tentación no está diseñada para convertirnos en pecadores. Está diseñado para hacernos buenos. Podemos fallar en la prueba, pero no estamos destinados a hacerlo. Estamos destinados a emerger más fuertes y más finos. En cierto sentido, la tentación no es tanto el castigo de ser un hombre; es la gloria de ser hombre.

Si el metal se va a utilizar en un gran proyecto de ingeniería, se prueba a tensiones y deformaciones mucho más allá de las que es probable que tenga que soportar. Así que un hombre tiene que ser probado antes de que Dios pueda usarlo grandemente en su servicio.

Todo eso es verdad; pero también es cierto que la Biblia nunca tiene ninguna duda de que hay un poder del mal en este mundo. La Biblia no es un libro especulativo, y no discute el origen de ese poder del mal, pero sabe que está ahí. Ciertamente, esta petición del Padrenuestro no debería traducirse, "Líbranos del mal, sino, "Líbranos del Maligno." La Biblia no piensa en el mal como un principio o fuerza abstracta, sino como una acción personal poder en oposición a Dios.

El desarrollo de la idea de Satanás en la Biblia es del mayor interés. En hebreo, la palabra Satanás simplemente significa un adversario. A menudo se puede utilizar para los hombres. El adversario de un hombre es su Satanás. En la versión King James, los filisteos temen que David resulte ser su Satanás ( 1 Samuel 29:4 ): Salomón declara que Dios le ha dado tal paz y prosperidad que no queda Satanás que se le oponga ( 1 Reyes 5:4 ); David considera a Abisai como su Satanás ( 2 Samuel 19:22 ).

En todos estos casos Satanás significa un adversario u oponente. De ahí la palabra Satanás pasa a significar alguien que presenta un caso contra alguien. Entonces la palabra deja la tierra y, por así decirlo, entra en el cielo. Los judíos tenían la idea de que en el cielo había un ángel encargado de acusar a un hombre, una especie de ángel perseguidor; y esa se convirtió en la función de Satanás. En esa etapa, Satanás no es un poder maligno; él es parte del aparato de juicio del cielo.

En Job 1:6 , Satanás es contado entre los hijos de Dios: "Hubo un día en que los hijos de Dios vinieron a presentarse delante del Señor, y Satanás vino también entre ellos". En esta etapa Satanás es el fiscal divino del hombre.

Pero no es un paso muy lejano de exponer un caso contra un hombre a inventar un caso contra un hombre. Y ese es el siguiente paso. El otro nombre de Satanás es el Diablo; y Diablo proviene de la palabra griega Diabolos ( G1228 ), que es la palabra común para calumniador. Entonces Satanás se convierte en el Diablo, el calumniador por excelencia, el adversario del hombre, el poder que está dispuesto a frustrar los propósitos de Dios y arruinar a la humanidad.

Satanás viene a representar todo lo que es anti-hombre y anti-Dios. Es de ese poder arruinador que Jesús nos enseña a orar para ser liberados. No se discute el origen de ese poder; no hay especulaciones. Como alguien ha dicho: "Si un hombre se despierta y encuentra su casa en llamas, no se sienta en una silla y escribe o lee un tratado sobre el origen de los incendios en casas particulares; trata de tratar de extinguir el fuego y para salvar su casa". Así que la Biblia no pierde el tiempo en especulaciones sobre el origen del mal. Equipa al hombre para pelear la batalla contra el mal que incuestionablemente está ahí.

El Ataque De La Tentación ( Mateo 6:13 Continuación)

La vida siempre está bajo el ataque de la tentación, pero ningún enemigo puede lanzar una invasión hasta que encuentre una cabeza de puente. Entonces, ¿dónde encuentra la tentación su cabeza de puente? ¿De dónde vienen nuestras tentaciones? Estar prevenido es estar preparado y, si sabemos de dónde es probable que venga el ataque, tendremos más posibilidades de superarlo.

(i) A veces el ataque de la tentación viene de fuera de nosotros. Hay personas cuya influencia es mala. Hay personas en cuya compañía sería muy difícil incluso sugerir hacer algo deshonroso, y hay personas en cuya compañía es fácil hacer cosas malas. Cuando Robert Burns era joven, fue a Irvine para aprender a vestirse con lino. Allí conoció a un tal Robert Brown, que era un hombre que había visto gran parte del mundo y que tenía una personalidad fascinante y dominante.

Burns nos dice que lo admiraba y se esforzaba por imitarlo. Burns continúa: "Él fue el único hombre que vi que era más tonto que yo cuando la Mujer era la estrella guía... Habló de cierta moda fallando con ligereza, que hasta ahora había considerado con horror... Aquí me hizo daño su amistad. Hay amistades y asociaciones que pueden hacernos daño. En un mundo tentador, un hombre debe tener mucho cuidado en la elección de sus amigos y de la sociedad en la que se moverá. Debe dar a las tentaciones que vienen de afuera la menor oportunidad posible.

(ii) Es uno de los hechos trágicos de la vida que las tentaciones pueden venir a nosotros de aquellos que nos aman; y de todas las clases de tentación, esta es la más difícil de combatir. Proviene de personas que nos aman y que no tienen la menor intención de hacernos daño.

El tipo de cosa que sucede es esto. Un hombre puede saber que debe tomar cierto curso de acción; puede sentirse divinamente atraído por cierta carrera; pero seguir ese curso de acción puede implicar impopularidad y riesgo; aceptar esa carrera puede ser renunciar a todo lo que el mundo llama éxito. Bien puede ser que en tales circunstancias quienes lo aman busquen disuadirlo de actuar como él sabe que debe hacerlo, y lo harán porque lo aman.

Aconsejan cautela, prudencia, sabiduría mundana; quieren ver que a quien aman le vaya bien en el sentido mundano; no quieren verlo desperdiciar sus oportunidades; y entonces tratan de evitar que haga lo que sabe que es correcto para él.

En Gareth y Lynette Tennyson cuenta la historia de Gareth, el hijo menor de Lot y Bellicent. Gareth desea unirse a estos hermanos al servicio del Rey Arturo. Belicienta, su madre no desea que se vaya. "¿No tienes piedad de mi soledad?" ella pregunta. Su padre, Lot, es viejo y yace "como un leño casi apagado". Sus dos hermanos han ido a la corte de Arthur. ¿Él también debe ir? Si él se queda en casa, ella organizará la caza, le encontrará una princesa para su novia y lo hará feliz. Era porque lo amaba que deseaba conservarlo; el tentador estaba hablando con la misma voz del amor. Pero Gareth responde:

"Oh madre,

¿Cómo puedes mantenerme atado a ti? Vergüenza.

Hombre he crecido, y el trabajo del hombre debo hacer.

¿Seguir al ciervo? Sigue a Cristo Rey.

Vive puro, habla la verdad, lo correcto, lo incorrecto, sigue al Rey--

De lo contrario, ¿por qué nació?"

El muchacho salió, pero la voz del amor lo tentó a quedarse.

Eso fue lo que le pasó a Jesús. “Los enemigos del hombre, dijo Jesús, serán los de su casa” ( Mateo 10:36 ). Vinieron y trataron de llevarlo a casa, porque decían que estaba loco ( Marco 3:21 ). A ellos parecía que tiraba su vida y su carrera por la borda, a ellos les parecía que hacía el ridículo y trataban de detenerlo.A veces, la más amarga de todas las tentaciones nos viene de la voz del amor.

(iii) Hay una forma muy extraña en la que puede llegar la tentación, especialmente a los jóvenes. Hay en la mayoría de nosotros una veta extraña que, al menos en cierta compañía, nos hace desear parecer peores de lo que somos. No deseamos parecer suaves y piadosos, tontos y santos. Preferimos ser considerados temerarios, aventureros bravucones, hombres de mundo y no inocentes. Agustín tiene un pasaje célebre en sus confesiones: “Entre mis iguales me avergonzaba de ser menos desvergonzado que los demás, cuando los oía jactarse de su maldad.

... Y me complací no sólo en el placer de la obra, sino también en la alabanza .... Me hice peor de lo que era, para que no me reprocharan, y cuando en algo no había pecado como el más abandonado. unos, diría que hice lo que no hice, para no parecer despreciable". Muchos hombres han comenzado con alguna indulgencia, o se han introducido en algún hábito, porque no deseaban parecer menos experimentados en la mundanalidad. que la compañía en la que se encontraba.Una de las grandes defensas contra la tentación es simplemente el coraje de ser bueno.

El Ataque De La Tentación ( Mateo 6:13 Continuación)

(iv) Pero la tentación no viene sólo de fuera de nosotros; viene de dentro de nosotros también. Si no hubiera nada en nosotros a lo que pudiera apelar la tentación, sería incapaz de vencernos. En cada uno de nosotros hay algún punto débil; y en ese punto débil la tentación lanza su ataque.

El punto de vulnerabilidad es diferente en todos nosotros. Lo que es una tentación violenta para un hombre, deja a otro completamente impasible; y lo que deja a un hombre completamente impasible puede ser una tentación irresistible para otro. Sir James Barrie tiene una obra llamada The Will. El Sr. Davizes, el abogado, notó que un empleado anciano, que había estado a su servicio durante muchos años, se veía muy enfermo. Le preguntó si le pasaba algo. El anciano le dijo que su médico le había informado que padecía una enfermedad mortal e incurable.

Sr. Devizes [incómodo]: Estoy seguro de que no es lo que temes.

Cualquier especialista te lo diría.

Surtees [sin levantar la vista]: Estuve en uno, señor, ayer.

Sr. Devizes: ¿Y bien?

Surtees: Es... eso, señor.

Sr. Devizes: No podía estar seguro.

Surtees: Sí, señor.

Sr. Devizes: Una operación--

Surtees: Demasiado tarde para eso, dijo. si me hubieran operado

Hace mucho tiempo, podría haber tenido una oportunidad.

Sr. Devizes: Pero no lo tenía hace mucho tiempo.

Surtees: No que yo sepa, señor; pero dice que estaba alli todo

lo mismo, siempre en mí, un punto negro, no tan grande como un alfiler

cabeza, pero esperando esparcirme y destruirme en la plenitud de

tiempo.

Sr. Devizes [impotente]: Parece terriblemente injusto.

Surtees [humildemente]: No lo sé, señor. Dice que hay un lugar de

ese tipo en casi todos nosotros y, si no tenemos cuidado,

lo hace por nosotros al final.

Sr. Devizes: No. No. No.

Surtees: Lo llamó la cosa maldita. creo que quiso decir nosotros

debe saberlo y estar alerta.

En todo hombre existe el punto débil que, si no está alerta, puede arruinarlo. En algún lugar de cada hombre está el defecto, algún defecto de temperamento que puede arruinar la vida, algún instinto o pasión tan fuerte que en cualquier momento puede romper la correa, alguna peculiaridad en nuestra constitución que convierte lo que es un placer para otra persona. una amenaza para nosotros. Debemos darnos cuenta y estar alerta.

(v) Pero, por extraño que parezca, la tentación a veces no proviene de nuestro punto más débil, sino de nuestro punto más fuerte. Si hay una cosa de la que tenemos la costumbre de decir. "De todos modos, eso es algo que nunca haría, es solo que debemos estar alerta. La historia está llena de historias de castillos que fueron tomados justo en el punto donde los defensores los consideraban tan fuertes que no había guardia". Nada le da más oportunidad a la tentación que el exceso de confianza. En nuestros puntos más débiles y en nuestros puntos más fuertes, debemos estar atentos.

La Defensa Contra la Tentación ( Mateo 6:13 Continuación)

Hemos pensado en el ataque de la tentación; reunamos ahora nuestras defensas contra la tentación.

(i) Existe la simple defensa del respeto propio. Cuando la vida de Nehemías estuvo en peligro, se le sugirió que dejara su trabajo y se encerrara en el Templo hasta que pasara el peligro. Su respuesta fue: "¿Debe huir un hombre como yo? ¿Y qué hombre como yo podría entrar en el templo y vivir? No entraré" ( Nehemías 6:11 ).

Un hombre puede escapar de muchas cosas, pero no puede escapar de sí mismo. Debe vivir con sus recuerdos, y si ha perdido el respeto por sí mismo, la vida se vuelve intolerable. Una vez se instó al presidente Garfield a tomar un curso de acción rentable, pero deshonroso. Se dijo: "Nadie lo sabrá jamás". Su respuesta fue: "El presidente Garfield lo sabrá, y tengo que acostarme con él". Cuando un hombre es tentado, bien puede defenderse diciendo: "¿Un hombre como yo va a hacer algo así?"

(ii) Está la defensa de la tradición. Ningún hombre puede fallar a la ligera en las tradiciones y la herencia en la que ha entrado, y que ha llevado generaciones construir. Cuando Pericles, el más grande de los estadistas de Atenas, iba a dirigirse a la Asamblea ateniense, siempre susurraba para sí mismo: "Pericles, recuerda que eres ateniense y que vas a hablar a los atenienses".

Una de las epopeyas de la Segunda Guerra Mundial fue la defensa de Tobruk. Los Guardias de Coldstream se abrieron paso fuera de Tobruk, pero solo unos pocos sobrevivieron, e incluso estos eran solo sombras de hombres. La RAF atendía a doscientos supervivientes de dos batallones. Un oficial de la Guardia de Coldstream estaba en el lío. Otro oficial le dijo: "Después de todo, como Foot Guards, no tuviste más opción que intentarlo". Y un hombre de la RAF parado allí dijo: "Debe ser bastante difícil estar en la Brigada de Guardias, porque la tradición te obliga a continuar independientemente de las circunstancias".

El poder de una tradición es una de las cosas más grandes de la vida. Pertenecemos a un país, a una escuela, a una familia, a una Iglesia. Lo que hacemos afecta aquello a lo que pertenecemos. No podemos traicionar a la ligera las tradiciones en las que hemos entrado.

(iii) Está la defensa de los que amamos y de los que nos aman. Más de un hombre pecaría, si el único castigo que tuviera que soportar fuera el castigo que tendría que soportar él mismo; pero se salva del pecado porque no podría afrontar el dolor que aparecería en los ojos de alguien, si hiciera naufragar de su vida.

Laura Richards tiene una parábola como esta:

"Un hombre estaba sentado a la puerta de su casa fumando su pipa, y su

vecino se sentó a su lado y lo tentó. 'Eres pobre,' dijo

el vecino, 'y usted está sin trabajo y aquí hay una manera de

mejorándote a ti mismo. Será un trabajo fácil y traerá

dinero, y no es más deshonesto que las cosas que se hacen

todos los días por gente respetable. Serás un tonto si tiras

lejos una oportunidad como esta. Ven conmigo y arreglaremos el

asunto de una vez. Y el hombre escuchó. En ese momento su joven esposa

llegó a la puerta de la cabaña y ella tenía a su bebé en su

brazos. '¿Podrías sostener al bebé por un minuto?', dijo. 'Él es

inquieto y debo tender la ropa para que se seque. el hombre tomó

al bebé y lo sostuvo sobre sus rodillas. Y mientras lo sostenía, el

niño miró hacia arriba, y los ojos del niño hablaron: 'Yo soy carne de

tu carne,' dijeron los ojos del niño. Soy alma de tu alma.

A donde me guíes yo te seguiré. Guía el camino, padre. Mis pies

ven tras el tuyo. Entonces dijo el hombre a su vecino: 'Ve,

y no vengas más aquí.'"

Un hombre podría estar perfectamente dispuesto a pagar el precio del pecado, si ese precio solo lo afectara a él. Pero si recuerda que su pecado romperá el corazón de otra persona, tendrá una fuerte defensa contra la tentación.

(iv) Está la defensa de la presencia de Jesucristo. Jesús no es una figura en un libro; es una presencia viva. A veces preguntamos: "¿Qué harías si de repente encontraras a Cristo parado a tu lado? ¿Cómo vivirías si Jesucristo fuera un huésped en tu casa?" Pero el punto central de la fe cristiana es que Jesucristo está a nuestro lado, y es un invitado en cada hogar. Suya es la presencia ineludible y, por lo tanto, debemos hacer que toda la vida sea adecuada para que él la vea. Tenemos una fuerte defensa contra la tentación en el recuerdo de la presencia continua de Jesucristo.

Cómo no ayunar ( Mateo 6:16-18 )