Mateo 8:5-13

Cuando Jesús llegó a Cafarnaúm, se le acercó un centurión. "Señor, le suplicó, "mi siervo yace en casa, paralítico, sufriendo terriblemente" Él le dijo: "¿Voy a ir a curarlo?" "Señor, respondió el centurión, "no soy digno de que me entrad en mi casa; pero, tan sólo di una palabra, y mi criado quedará sano. Porque aun yo soy un hombre bajo autoridad, y tengo soldados debajo de mí. Digo a un soldado: '¡Ve!' y él va, ya otro, '¡Haz esto!' y lo hace

Jesús se asombró al oír esto, y dijo a los que le seguían: Esta es la verdad que os digo: ni aun en Israel he hallado una fe tan grande. os digo que vendrán muchos del este y del occidente y se sentarán a la mesa con Abraham e Isaac y Jacob en el Reino de los Cielos; pero los hijos del Reino serán arrojados a las tinieblas de afuera. allí será el lloro y el crujir de dientes.» Y Jesús dijo al centurión: «Ve; hágase contigo como has creído.” Y su criado fue sanado en aquella hora.

Incluso en la breve aparición que hace en el escenario de la historia del Nuevo Testamento, este centurión es uno de los personajes más atractivos de los evangelios. Los centuriones eran la columna vertebral del ejército romano. En una legión romana había 6.000 hombres; la legión se dividía en sesenta centurias, cada una con 100 hombres, y al mando de cada centuria había un centurión. Estos centuriones eran los soldados regulares de servicio prolongado del ejército romano.

Eran responsables de la disciplina del regimiento y eran el cemento que mantenía unido al ejército. Tanto en la paz como en la guerra, la moral del ejército romano dependía de ellos. En su descripción del ejército romano, Polibio describe lo que debería ser un centurión: "No deben ser tan audaces buscadores de peligros como hombres que pueden mandar, constantes en la acción y confiables; no deben estar demasiado ansiosos por precipitarse en la lucha, pero cuando están en apuros, deben estar listos para mantenerse firmes y morir en sus puestos". Los centuriones eran los mejores hombres del ejército romano.

Es interesante notar que cada centurión mencionado en el Nuevo Testamento es mencionado con honor. Estaba el centurión que reconoció a Jesús en la Cruz como el Hijo de Dios; estaba Cornelio, el primer gentil convertido a la Iglesia cristiana; estaba el centurión que de repente descubrió que Pablo era ciudadano romano, y que lo rescató de la furia de la turba alborotada; estaba el centurión que fue informado de que los judíos habían planeado asesinar a Pablo entre Jerusalén y Cesarea, y que tomó medidas para frustrar sus planes; estaba el centurión a quien Félix ordenó cuidar de Pablo; allí estaba el centurión que acompañaba a Pablo en su último viaje a Roma, quien lo trató con toda cortesía, y lo aceptó como líder cuando la tormenta azotó la nave ( Mateo 27:54 ; Hechos 10:22; Hechos 23:17 ; Hechos 23:23 ; Hechos 24:23 ; Hechos 27:43 ).

Pero había algo muy especial acerca de este centurión en Capernaum, y esa era su actitud hacia su siervo. Este sirviente sería un esclavo, pero el centurión estaba apenado de que su sirviente estuviera enfermo y estaba decidido a hacer todo lo que estuviera a su alcance para salvarlo.

Eso fue lo contrario de la actitud normal de amo a esclavo. En el Imperio Romano los esclavos no importaban. A nadie le importaba si sufría, y si vivía o moría. Aristóteles, hablando de las amistades que son posibles en la vida, escribe: "No puede haber amistad ni justicia hacia las cosas inanimadas; más aún, ni siquiera hacia un caballo o un buey, ni tampoco hacia un esclavo como esclavo. Porque amo y esclavo no tienen nada en común; un esclavo es una herramienta viva, así como una herramienta es un esclavo inanimado".

Un esclavo no era mejor que una cosa. Un esclavo no tenía derechos legales de ningún tipo; su amo era libre de tratarlo o maltratarlo como quisiera. Gayo, el jurista romano. lo establece en sus Instituciones: "Podemos notar que es universalmente aceptado que el amo posee el poder de vida y muerte sobre el esclavo". Varrón, el escritor romano sobre agricultura, tiene un pasaje sombrío en el que divide los instrumentos de la agricultura en tres clases: los articulados, los inarticulados y los mudos, "los articulados que comprenden a los esclavos, los inarticulados que comprenden al ganado y los mudos". que integran los vehículos”. La única diferencia entre un esclavo y una bestia o un carro era que el esclavo podía hablar.

Catón, otro escritor romano sobre agricultura, tiene un pasaje que muestra cuán inusual fue la actitud de este centurión. Le está dando un consejo a un hombre que se está haciendo cargo de una granja: "Cuide el ganado y haga una venta. Venda su aceite, si el precio es satisfactorio, y venda el excedente de su vino y grano. Venda bueyes gastados, defectuosos". vacas, ovejas manchadas, lana, pieles, un carro viejo, herramientas viejas, un esclavo viejo, un esclavo enfermizo y todo lo que sea superfluo.

El consejo contundente de Cato es echar al esclavo que está enfermo. Peter Chrysologus resume el asunto: “Todo lo que un amo le hace a un esclavo. inmerecido, en la ira, de buena gana, de mala gana, en el olvido, después de una cuidadosa reflexión, a sabiendas, sin saberlo, es el juicio, la justicia y la ley".

Está bastante claro que este centurión era un hombre extraordinario. porque amaba a su esclava. Bien puede ser que fuera su amabilidad y amor totalmente inusuales e inesperados lo que conmovió tanto a Jesús cuando el centurión se le acercó por primera vez. El amor cubre siempre multitud de pecados; el hombre que se preocupa por los hombres está siempre cerca de Jesucristo.

El Pasaporte De La Fe ( Mateo 8:5-13 Continuación)

Este centurión no solo fue bastante extraordinario en su actitud hacia su sirviente; también era un hombre de una fe extraordinaria. Deseaba el poder de Jesús para ayudar y sanar a su siervo, pero había un problema. Él era gentil y Jesús era judío y, según la ley judía, un judío no podía entrar en la casa de un gentil porque todas las moradas de los gentiles estaban impuras. La Mishná lo establece: "Las moradas de los gentiles son inmundas". Es a eso a lo que se refiere Jesús cuando hace la pregunta: "¿Voy a venir a sanarlo?"

No era que esta ley de inmundicia significara algo para Jesús; no es que se hubiera negado a entrar en la morada de cualquier hombre; era simplemente que estaba probando la fe del otro. Fue entonces cuando la fe del centurión alcanzó su punto máximo. Como soldado, sabía muy bien lo que era dar una orden y hacer que esa orden se cumpliera instantánea e incuestionablemente; así que le dijo a Jesús: "No necesitas venir a mi casa; no soy apto para que entres en mi casa; todo lo que tienes que hacer es pronunciar la palabra de mando, y ese mandato será obedecido". Allí habló la voz de la fe, y Jesús estableció que la fe es el único pasaporte a la bienaventuranza de Dios.

Aquí Jesús usa una imagen judía famosa y vívida. Los judíos creían que cuando viniera el Mesías habría un gran banquete en el que todos los judíos se sentarían a festejar. Behemoth, la mayor de las bestias terrestres, y Leviatán, el mayor de los habitantes del mar, proporcionarían la comida para los comensales. "Los has reservado para ser devorados por quien quieras y cuando" (4Ezra 6:52). "Y Behemoth se revelará desde su lugar, y Leviatán ascenderá del mar, esos dos grandes monstruos que creé en el quinto día de la creación, y los habré guardado hasta ese momento; y entonces serán comida para todos los que están izquierda" (2 Baruc 29:4).

Los judíos esperaban con todo su corazón este banquete mesiánico; pero ni por un momento pasó por sus mentes que algún gentil se sentaría a hacerlo. Para entonces, los gentiles habrían sido destruidos. “La nación y el reino que no te sirvan perecerán; esas naciones serán completamente desoladas” ( Isaías 60:12 ). Sin embargo, aquí está Jesús diciendo que vendrán muchos del este y del oeste, y se sentarán a la mesa en ese banquete.

Peor aún, dice que muchos de los hijos del reino serán excluidos. Un hijo es un heredero; por tanto, el hijo del reino es el hombre que ha de heredar el reino, porque el hijo es siempre heredero; pero los judíos perderán su herencia. Siempre en el pensamiento judío “la herencia de los pecadores son las tinieblas” (Sab_15:11). Los rabinos tenían un dicho: "Los pecadores en Gehena ( G1067 ) serán cubiertos por la oscuridad.

"Para el judío, lo extraordinario y lo demoledor de todo esto era que el gentil, a quien esperaba que fuera absolutamente excluido, iba a ser un invitado en el banquete mesiánico, y el judío, a quien esperaba que fuera recibido con los brazos abiertos. , será excluido en las tinieblas de afuera. Las mesas se cambiarán, y todas las expectativas se invertirán.

El judío tuvo que aprender que el pasaporte a la presencia de Dios no es la pertenencia a ninguna nación; es fe El judío creía que pertenecía al pueblo elegido y que, por ser judío, era querido por Dios. Pertenecía al herrenvolk de Dios, y eso era suficiente automáticamente para obtener la salvación. Jesús enseñó que la única aristocracia en el Reino de Dios es la aristocracia de la fe. Jesucristo no es posesión de ninguna raza de hombres; Jesucristo es la posesión de cada hombre en cada raza en cuyo corazón hay fe.

El poder que aniquila la distancia ( Mateo 8:5-13 Continuación)

Entonces Jesús pronunció la palabra y el criado del centurión fue sanado. No hace mucho tiempo esto habría sido un milagro ante el cual las mentes de la mayoría de las personas se habrían tambaleado. No es tan difícil pensar en Jesús calentándose cuando él y la víctima estaban en contacto real; pero pensar en Jesús sanando a distancia, sanando con una palabra a un hombre que nunca había visto ni tocado, parecía algo casi, si no completamente, increíble. Pero lo extraño es que la ciencia misma ha llegado a ver que hay fuerzas que están trabajando de una manera que todavía es misteriosa, pero que es innegable.

Una y otra vez los hombres se han enfrentado a un poder que no viaja por los contactos ordinarios y las rutas ordinarias y los canales ordinarios.

Uno de los ejemplos clásicos de esto proviene de la vida de Emanuel Swedenborg. En 1759, Swedenborg estaba en Gotenborg. Describió un incendio que ocurrió en Estocolmo a 300 millas de distancia. Dio cuenta del incendio a las autoridades de la ciudad. Les dijo cuándo comenzó, dónde comenzó, el nombre del dueño de la casa y cuándo se apagó, y la investigación posterior demostró que estaba en lo correcto en cada detalle. El conocimiento le había llegado por una ruta que no era ninguna de las rutas conocidas por los hombres.

WB Yeats, el famoso poeta irlandés, tuvo experiencias como esta. Tenía ciertos símbolos para ciertas cosas, y experimentó, no tanto científicamente, sino en la vida cotidiana, en la transmisión de estos símbolos a otras personas por lo que podría llamarse el puro poder del pensamiento. Tenía un tío en Sligo, que de ninguna manera era un hombre místico, devoto o espiritual. Solía ​​visitarlo cada verano.

"Hay algunas colinas de arena altas y acantilados bajos, y yo adopté la práctica de caminar por la orilla del mar mientras él caminaba sobre los acantilados de las colinas de arena; yo, sin hablar, imaginaba el símbolo, y él notaba lo que pasaba ante el ojo de su mente, y en poco tiempo prácticamente nunca le faltaría la visión adecuada". Yeats cuenta un incidente en una cena en Londres, donde todos los invitados eran amigos íntimos: "Había escrito en un papel: 'En cinco minutos, York Powell hablará de una casa en llamas', arrojé el papel debajo del plato de mi vecino. , e imaginé mi símbolo de fuego, y esperé en silencio. Powell cambió la conversación de un tema a otro, y en cinco minutos estaba describiendo un incendio que había visto cuando era joven".

Los hombres siempre han citado cosas como esa, pero dentro de nuestra propia generación, el Dr. JB Rhine comenzó experimentos científicos definidos en lo que él llamó Percepción Extrasensorial, un fenómeno que se ha discutido tanto que comúnmente se le llama por sus letras iniciales, ESP. El Dr. Rhine ha llevado a cabo, en la Universidad de Duke en América, miles de experimentos que demuestran que los hombres pueden darse cuenta de las cosas por medios distintos a los sentidos ordinarios.

Se utiliza un paquete de veinticinco cartas marcadas con ciertos símbolos. Se le pide a una persona que nombre las cartas a medida que se reparten, sin verlas. Uno de los estudiantes que participó en estos experimentos se llamaba Hubert Pearce. En los primeros cinco mil intentos (un intento es recorrer todo el mazo de cartas) promedió diez correctas de veinticinco, cuando las leyes del azar dirían que cabría esperar cuatro correctas.

En una ocasión, en condiciones de especial concentración, nombró correctamente las veinticinco cartas enteras. Las probabilidades matemáticas en contra de que esta hazaña sea pura casualidad son 298,023,223,876,953,125 a 1:

Un experimentador llamado Brugman llevó a cabo otro experimento. Seleccionó dos temas. Puso el remitente de los mensajes en una habitación de arriba y el receptor de abajo. Entre las habitaciones había una abertura cubierta por dos capas de vidrio con un espacio de aire entre ellas, por lo que el envío de cualquier mensaje basado en el sonido era completamente imposible. A través del panel de vidrio, el remitente miró las manos del receptor.

Frente al receptor había una mesa con cuarenta y ocho cuadrados. El receptor estaba con los ojos vendados. Entre él y la mesa cuadrada había una gruesa cortina. Sostenía un puntero que pasó a través de la cortina sobre la mesa. El experimento consistía en que el remitente tenía que obligar al receptor a mover el puntero a un cuadrado determinado. Según las leyes del azar, el receptor debería haber acertado en cuatro de ciento ochenta resultados. De hecho, tenía razón en sesenta. Es difícil evitar la conclusión de que la mente del emisor estaba influyendo en la mente del receptor.

Es un hecho definitivamente probado que un tal Dr. Janet en dieciocho de veinticinco casos fue capaz de hipnotizar sujetos a distancia, y tuvo un éxito parcial en otros cuatro casos.

No hay duda de que la mente puede actuar sobre la mente a través de las distancias de una manera que estamos empezando a ver, aunque todavía estamos lejos de comprender. Si las mentes humanas pueden llegar a este extremo, ¿cuánto más la mente de Jesús? Lo extraño de este milagro es que el pensamiento moderno, en lugar de hacerlo más difícil, ha hecho más fácil creerlo.

Un Milagro En Una Cabaña ( Mateo 8:14-15 )