Mateo 9:10-13

Estaba sentado a la mesa en la casa, y, fíjate, muchos publicanos y pecadores vinieron y se sentaron a la mesa con Jesús y sus discípulos. Cuando los fariseos vieron esto, dijeron a sus discípulos: "¿Por qué vuestro maestro come con publicanos y pecadores?" Él escuchó esto. “Los que están bien, dijo, “no necesitan médico, sino los que están enfermos. Ve y aprende lo que significa el dicho: 'Misericordia deseo, y no sacrificio'. Porque no he venido a invitar a los justos, sino a los pecadores".

Jesús no solo llamó a Mateo a ser su hombre y su seguidor; en realidad se sentó a la mesa con hombres y mujeres como Mateo, con recaudadores de impuestos y pecadores.

Aquí surge una pregunta muy interesante: ¿dónde fue esta comida que Jesús comió con los recaudadores de impuestos y los pecadores? Es solo Lucas quien definitivamente dice que la comida fue en la casa de Mateo o Levi (comparar Mateo 9:10-13 ; Marco 2:14-17 ; Lucas 5:27-32 ).

En lo que respecta a la narración de Mateo y Marcos, bien podría haber sido en la casa de Jesús, o en la casa donde se hospedaba Jesús. Si la comida fue en la casa de Jesús, el dicho de Jesús se vuelve aún más acentuado. Jesús dijo: "No he venido a llamar a justos, sino a pecadores".

La palabra que se usa para llamar es la palabra griega kalein ( G2564 ), que de hecho es la palabra griega técnica para invitar a un invitado a una casa oa una comida. En la Parábola de la Gran Fiesta ( Mateo 22:1-10 ; Lucas 14:15-24 ) bien recordamos cómo los invitados rechazaron su invitación, y cómo los pobres, los cojos, los cojos y los ciegos fueron reunidos de los caminos, los senderos y los setos para sentarse a la mesa del Rey.

Bien puede ser que Jesús esté diciendo: "Cuando haces un banquete, invitas a los fríamente ortodoxos y a los piadosamente santurrones; cuando yo hago un banquete, invito a los que son más conscientes de su pecado y a aquellos cuya necesidad de Dios es mayor". ."

Sea como fuere, ya sea que esta comida fuera en la casa de Mateo o en la casa donde se hospedaba Jesús, fue para los escribas y fariseos ortodoxos un procedimiento de lo más impactante. Hablando en términos generales, en Palestina la gente estaba dividida en dos secciones. Estaban los ortodoxos que guardaban rígidamente la Ley en cada pequeño detalle; y hubo quienes no guardaron sus normas mezquinas. Los segundos fueron clasificados como la gente de la tierra; y estaba prohibido a los ortodoxos ir de viaje con ellos, hacer cualquier negocio con ellos, darles algo o recibir algo de ellos, recibirlos como invitados o ser invitados en sus casas. Al asociarse con personas como esta, Jesús estaba haciendo algo que las personas piadosas de su época nunca habrían hecho.

La defensa de Jesús fue perfectamente simple; se limitó a decir que iba adonde había mayor necesidad. Sería un pobre médico que solo visitaba casas donde la gente gozaba de buena salud; el lugar del médico es donde la gente está enferma; es su gloria y su tarea ir a quienes lo necesitan.

Diógenes fue uno de los grandes maestros de la antigua Grecia. Era un hombre que amaba la virtud y un hombre de lengua cáustica. Nunca se cansaba de comparar la decadencia de Atenas, donde pasaba la mayor parte de su tiempo, con las fuertes sencillez de Esparta. Un día alguien le dijo: "Si piensas tanto en Esparta y tan poco en Atenas, ¿por qué no te vas de Atenas y te quedas en Esparta?" Su respuesta fue: "Sea lo que sea que desee hacer, debo quedarme donde los hombres más me necesitan". Eran los pecadores los que necesitaban a Jesús, y entre los pecadores se movería.

Cuando Jesús dijo: "No vine a llamar a los justos, sino a los pecadores, debemos entender lo que estaba diciendo. No estaba diciendo que había algunas personas que eran tan buenas que no tenían necesidad de nada de lo que él pudiera dar; aun así, Menos decía que no le interesaban las personas buenas. Es una frase muy comprimida. Jesús decía: "No vine a invitar a personas que están tan satisfechas de sí mismas que están convencidas de que no necesitan la ayuda de nadie. ; Vine a invitar a personas que están muy conscientes de su pecado y desesperadamente conscientes de su necesidad de un salvador”. Él estaba diciendo: “Solo aquellos que saben cuánto me necesitan pueden aceptar mi invitación”.

Esos escribas y fariseos tenían una visión de la religión que de ninguna manera está muerta.

(i) Estaban más preocupados por la preservación de su propia santidad que por ayudar en el pecado de otros. Eran como doctores que rehusaban visitar a los enfermos por temor a que fueran heridos por alguna infección. Se alejan con fastidioso disgusto del pecador; no querían tener nada que ver con gente así. Esencialmente, su religión era egoísta; estaban mucho más preocupados por salvar sus propias almas que por salvar las almas de los demás. Y habían olvidado que esa era la forma más segura de perder sus propias almas.

(ii) Estaban más preocupados por la crítica que por el estímulo. Estaban mucho más preocupados por señalar las faltas de otras personas que por ayudarlas a conquistarlas. Cuando un médico ve una enfermedad particularmente repugnante, que a cualquiera le revuelve el estómago mirarla, no se llena de repugnancia; está lleno del deseo de ayudar. Nuestro primer instinto nunca debe ser condenar al pecador; nuestro primer instinto debería ser ayudarlo.

(iii) Practicaron una bondad que resultó en condenación en lugar de perdón y simpatía. Prefieren dejar a un hombre en la cuneta que darle una mano para salir de ella. Eran como médicos que estaban muy preocupados por diagnosticar enfermedades, pero no en lo más mínimo por ayudar a curarlas.

(iv) Practicaban una religión que consistía en la ortodoxia exterior más que en la ayuda práctica. Jesús amaba ese dicho de Oseas 6:6 que decía que Dios deseaba misericordia y no sacrificio, pues lo citó más de una vez (comparar Mateo 12:7 ). Un hombre puede realizar diligentemente todos los movimientos de la piedad ortodoxa, pero si su mano nunca se extiende para ayudar al hombre necesitado, no es un hombre religioso.

Alegría presente y tristeza futura ( Mateo 9:14-15 )