Romanos 1:28-32

Así como se han entregado a un tipo de conocimiento que rechaza la idea de Dios, así Dios los ha entregado a un tipo de mente que todos rechazan. El resultado es que hacen cosas que no conviene que haga ningún hombre. Están repletos de toda maldad, villanía, lujuria por conseguir, maldad. Están llenos de envidia, asesinato, contienda, engaño, el espíritu que le da la peor interpretación a todo.

Son murmuradores, calumniadores, aborrecedores de Dios. Son hombres insolentes, soberbios, fanfarrones, inventores de cosas malas, desobedientes a sus padres, insensatos quebrantadores de acuerdos, sin afectos naturales, desalmados. Son el tipo de hombres que saben muy bien que quienes hacen tales cosas merecen la muerte, y sin embargo no solo las hacen ellos mismos, sino que también aprueban de todo corazón a quienes las hacen.

Difícilmente hay algún pasaje que muestre tan claramente lo que le sucede a un hombre cuando deja a Dios fuera de la cuenta. No es tanto que Dios envíe un juicio sobre un hombre, sino que un hombre trae un juicio sobre sí mismo cuando no le da lugar a Dios en su esquema de cosas. Cuando un hombre destierra a Dios de su vida, se convierte en cierto tipo de hombre, y en este pasaje se encuentra una de las descripciones más terribles de la literatura sobre el tipo de hombre en que se convierte. Consideremos el catálogo de cosas terribles que entran en la vida impía.

Tales hombres hacen cosas que no son propias de ningún hombre. Los estoicos tenían una frase. Hablaron de ta ( G3588 ) kathekonta ( G2520 ), con lo cual se referían a las cosas que conviene hacer a un hombre. Ciertas cosas son esencial e inherentemente parte de la masculinidad, y ciertas cosas no lo son. Como dice Shakespeare en Macbeth:

"Me atrevo a hacer todo lo que puede corresponder a un hombre;

Quien se atreve a hacer más es ninguno".

El hombre que destierra a Dios no sólo pierde la piedad; él también pierde la hombría.

Luego viene la larga lista de cosas terribles. Vamos a tomarlos uno por uno.

Mal (adikia, G93 ). Adikia es exactamente lo contrario de diaiosune ( G1343 ), que significa justicia; y los griegos definieron la justicia como dar a Dios ya los hombres lo que les corresponde. El hombre malo es el hombre que roba tanto al hombre como a Dios sus derechos. Ha erigido un altar para sí mismo en el centro de las cosas que se adora a sí mismo excluyendo a Dios y al hombre.

Villanía (poneria, G4189 ). En griego esta palabra significa más que maldad. Hay un tipo de maldad que, en su mayor parte, hiere sólo a la persona en cuestión. No es esencialmente una maldad saliente. Cuando hiere a otros, como ocurre con toda maldad, el daño no es deliberado. Puede ser irreflexivamente cruel, pero no es insensiblemente cruel. Pero los griegos definieron poneria ( G4189 ) como el deseo de hacer daño.

Es la voluntad activa y deliberada de corromper e infligir daño. Cuando los griegos describían a una mujer como poneria ( G4189 ), querían decir que deliberadamente seducía a los inocentes de su inocencia. En griego, uno de los títulos más comunes de Satanás es ho poneros ( G4190 ), el maligno, el que deliberadamente ataca y pretende destruir la bondad de los hombres.

Poneros ( G4190 ) describe al hombre que no solo es malo sino que quiere hacer que todos sean tan malos como él mismo. Poneria ( G4189 ) es maldad destructiva.

La lujuria por conseguir (pleonexia, G4124 ). La palabra griega se compone de dos palabras que significan tener más. Los mismos griegos definieron la pleonexia ( G4124 ) como el amor maldito de tener. Es un vicio agresivo. Ha sido descrito como el espíritu que perseguirá sus propios intereses con total desprecio por los derechos de los demás, e incluso por las consideraciones de la humanidad común.

Su nota clave es la rapacidad. Theodoret, el escritor cristiano, lo describe como el espíritu que apunta a más, el espíritu que se aferra a cosas que no tiene derecho a tomar. Puede operar en todas las esferas de la vida. Si opera en la esfera material, significa aferrarse al dinero y los bienes, sin importar el honor y la honestidad. Si opera en la esfera ética, significa la ambición que pisotea a los demás para obtener algo que no está propiamente destinado a ella.

Si opera en la esfera moral, significa la lujuria desenfrenada que obtiene su placer donde no tiene derecho a hacerlo. Pleonexia ( G4124 ) es el deseo que no conoce ley.

Perversidad (kakia, G2549 ). Kakia es la palabra griega más general para maldad. Describe el caso de un hombre que está desprovisto de todas las cualidades que lo harían bueno. Por ejemplo, un kakos ( G2556 ) krites ( G2923 ) es un juez destituido del conocimiento legal y el sentido moral y la rectitud de carácter que son necesarios para ser un buen juez.

Theodoret lo describe como "el cambio del alma a lo peor". La palabra que usa para giro es "cuerda", que significa el giro de la balanza. Un hombre que es kakos ( G2556 ) es un hombre cuya vida va de mal en peor. Kakia ( G2549 ) ha sido descrito como el vicio esencial que incluye todos los vicios y como el precursor de todos los demás pecados. Es la degeneración de la que surgen todos los pecados y en la que florecen todos los pecados.

Envidia (phthonos, G5355 ). Hay una buena y una mala envidia. Está la envidia que revela a un hombre su propia debilidad e insuficiencia, y que lo hace ansioso por copiar algún gran ejemplo. Y está la envidia, que es esencialmente algo a regañadientes. Mira a una buena persona, y no se conmueve tanto en aspirar a esa delicadeza como en resentirla. Es la más distorsionada y retorcida de las emociones humanas.

Asesinato (fonos, G5408 ). Siempre hay que recordar que Jesús amplió enormemente el alcance de esta palabra. Insistió en que no sólo se debe eliminar el acto de violencia sino también el espíritu de ira y odio. Insistió en que no basta con evitar acciones furiosas y salvajes. Es suficiente solo cuando incluso el deseo y la ira son desterrados del corazón. Puede que nunca hayamos golpeado a un hombre en nuestras vidas, pero ¿quién puede decir que nunca quiso golpear a nadie? Como dijo Santo Tomás de Aquino hace mucho tiempo: "El hombre mira la acción, pero Dios ve la intención".

Conflicto (eris, G2054 ). Su significado es la contienda que nace de la envidia, la ambición, el deseo de prestigio, lugar y prominencia. Viene del corazón en el que hay celos. Si un hombre se limpia de los celos, ha avanzado mucho en la limpieza de todo lo que suscita contiendas y contiendas. Es un don dado por Dios poder disfrutar tanto de los éxitos de los demás como de los propios.

Engaño (dolos, G1388 ). Obtenemos mejor el significado de esto del verbo correspondiente (doloun, G1389 ). Doloun tiene dos usos característicos. Se utiliza para degradar metales preciosos y adulterar vinos. Dolos ( G1388 ) es engaño; describe la cualidad del hombre que tiene una mente tortuosa y retorcida, que no puede actuar de manera directa, que se rebaja a métodos tortuosos y clandestinos para salirse con la suya, que nunca hace nada excepto con algún tipo de motivo oculto. Describe la astucia astuta del intrigante intrigante que se encuentra en cada comunidad y en cada sociedad.

El espíritu que pone la peor construcción en todo (kakoetheia, G2550 ). Kakoetheia ( G2500 ) significa literalmente maldad. En su forma más amplia significa malignidad. Aristóteles lo definió en un sentido más estricto que siempre ha conservado. Dijo que era "el espíritu que siempre supone lo peor de los demás". Plinio lo llamó "malignidad de interpretación".

Jeremy Taylor dijo que es "una bajeza de la naturaleza por la cual tomamos las cosas por el lado equivocado y las exponemos siempre en el peor sentido". Bien puede ser que este sea el más común de todos los pecados. Si hay dos posibles construcciones que se pongan sobre la acción de cualquier hombre, la naturaleza humana elegirá lo peor. Es aterrador pensar cuántas reputaciones han sido asesinadas en chismes sobre las tazas de té, con personas maliciosamente interpretando mal una acción completamente inocente. Cuando nosotros somos tentados a hacerlo, debemos recordar que Dios escucha y recuerda cada palabra que decimos.

Susurradores y calumniadores (Psithuristes, G5588 y katalalos, G2637 ). Estas dos palabras describen a personas con lenguas calumniadoras; pero hay una diferencia entre ellos. Katalalos ( G2637 ), calumniador, describe al hombre que pregona sus calumnias en el exterior; él abiertamente hace sus acusaciones y cuenta sus historias—Psithuristes ( G5588 ) describe al hombre que susurra sus historias maliciosas al oído del oyente, que lleva a un hombre a un rincón y susurra una historia que destruye el carácter. Ambos son malos, pero el susurrador es peor. Un hombre puede al menos defenderse contra una calumnia abierta, pero está indefenso contra el susurrador secreto que se deleita en destruir reputaciones.

Odiadores de Dios (theostugeis, G2319 ). Esto describe al hombre que odia a Dios porque sabe que lo está desafiando. Dios es la barrera entre él y sus placeres; él es la cadena que le impide hacer exactamente lo que le gusta. Con mucho gusto eliminaría a Dios si pudiera, porque para él un mundo sin Dios sería uno en el que no tendría libertad, sino libertinaje.

Hombres insolentes (hubristes, G5197 ). La arrogancia ( G5196 ) era para los griegos el vicio que buscaba supremamente la destrucción a manos de los dioses. Tiene dos líneas principales de pensamiento. (i) Describe el espíritu del hombre que es tan orgulloso que desafía a Dios. Es el orgullo insolente que precede a la caída. Es el olvido de que el hombre es una criatura.

Es el espíritu del hombre que tiene tanta confianza en su riqueza, su poder y su fuerza que piensa que puede vivir la vida solo. (ii) Describe al hombre que es desenfrenada y sádicamente cruel e insultante. Aristóteles lo describe como el espíritu que daña y entristece a otra persona, no por venganza ni por ninguna ventaja que pueda obtenerse de ello, sino simplemente por el puro placer de herir.

Hay gente que se complace en ver a alguien estremecerse ante un dicho cruel. Hay personas que sienten un deleite diabólico en infligir dolor mental y físico a los demás. Eso es arrogancia ( G5196 ); es el sadismo que encuentra placer en lastimar a otros simplemente por lastimarlos.

Hombres arrogantes (huperephanos, G5244 ). Esta es la palabra que se usa tres veces en las Escrituras cuando se dice que Dios resiste a los soberbios. ( Santiago 4:6 ; 1 Pedro 5:5 ; Proverbios 3:34 .

) Teofilacto lo llamó "la cumbre de todos los pecados". Teofrasto fue un escritor griego que escribió una serie de bocetos de personajes famosos, y definió la huperefania ( G5244 ) como "un cierto desprecio por todos excepto por uno mismo". Escoge las cosas de la vida cotidiana que son signos de esta arrogancia. El hombre arrogante, cuando se le pide que acepte algún cargo, se niega alegando que no tiene tiempo que perder en sus propios asuntos; nunca mira a la gente en la calle a menos que le plazca hacerlo; invita a un hombre a comer y luego no aparece él mismo, sino que envía a su sirviente para que atienda a su invitado. Toda su vida está rodeada de una atmósfera de desprecio y se deleita en hacer pequeños los pies de los demás.

Braggarts (alazón, G213 ). Alazon es una palabra con una historia interesante. Literalmente significa alguien que deambula. Luego se convirtió en la palabra común para los charlatanes errantes que se jactan de las curas que han logrado, y para los tacaños que se jactan de que sus productos tienen una excelencia que están lejos de poseer. Los griegos definieron alazoneia ( G212 ) como el espíritu que pretende tener lo que no tiene.

Jenofonte dijo que el nombre pertenece a aquellos que pretenden ser más ricos y valientes de lo que son, y que prometen hacer lo que realmente no pueden hacer para obtener algún beneficio o ganancia. Una vez más, Teofrasto tiene un estudio del carácter de un hombre así: el hombre pretencioso, el snob. Es el tipo de hombre que se jacta de acuerdos comerciales que existen solo en su imaginación, de conexiones con personas influyentes que no existen en absoluto, de donaciones a organizaciones benéficas y servicios públicos que nunca dio o prestó. Dice sobre la casa en la que vive que es realmente demasiado pequeña para él y que debe comprar una más grande. El fanfarrón busca impresionar a los demás, y el mundo todavía está lleno de gente como él.

Inventores del mal (ephuretes ( G2182 ) kakon, G2556 ). La frase describe al hombre que, por así decirlo, no se contenta con las formas usuales y ordinarias de pecar, sino que busca nuevos y recónditos vicios porque se ha vuelto blasfemo y busca una nueva emoción en algún nuevo pecado.

Desobedientes a sus padres (goneusin ( G1118 ) apeitheis, G545 ). Tanto los judíos como los romanos colocaban la obediencia a los padres en un lugar muy alto en la escala de virtudes. Era uno de los Diez Mandamientos que los padres debían ser honrados. En los primeros días de la República Romana, la patria potestad, el poder del padre, era tan absoluto que tenía el poder de vida y muerte sobre su familia. La razón para incluir este pecado aquí es que, una vez que se aflojan los lazos de la familia, necesariamente debe seguir una degeneración total.

Sin sentido (asunetos, G801 ). Esta palabra describe al hombre que es necio, que no puede aprender la lección de la experiencia, que no usará la mente y el cerebro que Dios le ha dado.

Infractores de acuerdos (asunthetos, G802). Esta palabra vendría con particular fuerza a una audiencia romana. En los grandes días de Roma, la honestidad romana era algo maravilloso. La palabra de un hombre era tan buena como su vínculo. Esa fue de hecho una de las grandes diferencias entre los romanos y los griegos. El griego era un ladrón nato. Los griegos solían decir que si a un gobernador oa un funcionario se le confiaba un talento (240 libras esterlinas), incluso si había diez empleados y contadores para controlarlo, seguramente lograría malversar parte de él; mientras que el romano, ya sea como magistrado en el cargo o como general en campaña, podía manejar miles de talentos solo con su palabra, y nunca se perdió un centavo. Al usar esta palabra, Pablo estaba recordando a los romanos no solo la ética cristiana, sino también sus propias normas de honor en sus mejores días.

Sin afecciones naturales (astorgos, G794 ). Storge (compárese con G794 ) era la palabra griega especial para el amor familiar. Era muy cierto que ésta era una época en la que el amor familiar moría. Nunca fue la vida del niño tan precaria como en este momento. Los niños eran considerados una desgracia. Cuando nacía un niño, era tomado y puesto a los pies del padre.

Si el padre lo levantó, eso significaba que lo reconoció. Si se alejaba y lo dejaba, el niño era literalmente expulsado. No hubo noche en que no quedaran treinta o cuarenta niños abandonados en el foro romano. Incluso Séneca, con su gran alma, pudo escribir: "Matamos a un perro rabioso; matamos a un buey feroz; hundimos el cuchillo en el ganado enfermizo para que no manchen la manada; ahogamos a los niños que nacen débiles y deformes". Los lazos naturales del afecto humano habían sido destruidos.

Despiadado (aneleemon, G415 ). Nunca hubo un momento en que la vida humana fuera tan barata. Un esclavo podía ser asesinado o torturado por su amo, porque él era solo una cosa y la ley le otorgaba a su amo un poder ilimitado sobre él. En una casa rica, un esclavo traía una bandeja de vasos de cristal. Tropezó y un vaso se cayó y se rompió. Allí mismo, su amo lo hizo arrojar al estanque de peces en medio del patio donde las lampreas salvajes devoraron su carne viva.

Fue una era despiadada en sus mismos placeres, porque fue la gran era de los juegos de gladiadores donde la gente encontraba su deleite en ver a los hombres matarse unos a otros. Era una época en la que la cualidad de la misericordia se había ido.

Pablo dice una última cosa sobre estas personas que han desterrado a Dios de la vida. Suele ocurrir que, aunque un hombre sea pecador, lo sabe, y, aunque permita algo en sí mismo, sabe que ha de ser condenado en los demás. Pero en aquellos días los hombres habían llegado a tal nivel que ellos mismos pecaron y alentaron a otros a hacerlo. George Bernard Shaw dijo una vez: "Ninguna nación ha sobrevivido jamás a la pérdida de sus dioses". Aquí Pablo nos ha dado un cuadro terrible de lo que sucede cuando los hombres deliberadamente destierran a Dios del cómputo y, a su debido tiempo, Roma perece. El desastre y la degeneración iban de la mano.