Romanos 2:1-11

Entonces, oh hombre, cada uno de ustedes que juzga a los demás, usted mismo no tiene defensa. Mientras juzgas a los demás, te condenas a ti mismo, porque tú, que te eriges en juez, haces exactamente las mismas cosas. Sabemos que el juicio de Dios se dirige contra todos los que hacen tales cosas, y que se basa en la realidad. ¿Cuentas con esto, oh hombre, tú que te eriges como juez de la gente que hace tales cosas y que tú mismo las haces, de que escaparás de la condenación de Dios? ¿O estás tratando con desprecio la riqueza de su bondad, tolerancia y paciencia, sin darte cuenta de que la bondad de Dios está destinada a llevarte al arrepentimiento? Por tu torpeza y por tu corazón impenitente, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira, el día en que se manifestará el justo juicio de Dios,

A los que buscaron la gloria y el honor y la inmortalidad en el buen trabajo constante, les dará la vida eterna. A los que fueron dominados por la ambición, que fueron desobedientes a la verdad y obedientes al mal, habrá ira e ira, tribulación y aflicción. Estas cosas vendrán sobre toda alma de hombre que hace el mal, sobre el alma del judío primero y luego del griego. Pero la gloria y el honor y la paz vendrán a todos los que hacen el bien, al judío primeramente y luego al griego, porque no hay favoritismo con Dios.

En este pasaje, Pablo se dirige directamente a los judíos. La conexión del pensamiento es ésta. En el pasaje anterior, Pablo había pintado un cuadro sombrío y terrible del mundo pagano, un mundo que estaba bajo la condenación de Dios. Con cada palabra de esa condenación, el judío estuvo completamente de acuerdo. Pero ni por un momento soñó que estaba bajo una condenación similar. Pensó que ocupaba una posición privilegiada.

Dios podía ser el juez de los paganos, pero era el protector especial de los judíos. Aquí Pablo está señalando con fuerza al judío que él es tan pecador como lo es el gentil y que cuando condena al gentil se condena a sí mismo. Será juzgado, no por su herencia racial, sino por el tipo de vida que lleva.

Los judíos siempre se consideraron en una posición especialmente privilegiada con Dios. "Dios", dijeron, "ama solo a Israel de todas las naciones de la tierra". "Dios juzgará a los gentiles con una medida ya los judíos con otra". "Todos los israelitas tendrán parte en el mundo venidero". "Abraham se sienta junto a las puertas del infierno y no deja pasar a ningún israelita malvado". Cuando Justino Mártir estaba discutiendo con el judío acerca de la posición de los judíos en el Diálogo con Trifón, el judío dijo: "Aquellos que son la simiente de Abraham según la carne serán en todo caso, incluso si son pecadores e incrédulos y desobedientes". hacia Dios, participación en el Reino eterno.

El escritor del Libro de la Sabiduría, comparando la actitud de Dios hacia los judíos y los gentiles, dijo: “A éstos como a un padre, amonestándolos, los probaste; pero a éstos como rey severo, condenándolos, los buscaste” (Sb 11,9). “Mientras nos castigas, mil veces azotas a nuestros enemigos” (Sb 12,22). El judío creía que todos eran destinado al juicio excepto él mismo. No sería ninguna bondad especial lo que lo mantuviera inmune de la ira de Dios, sino simplemente el hecho de que era judío.

Para hacer frente a esta situación, Pablo les recordó a los judíos cuatro cosas.

(i) Les dijo sin rodeos que estaban comerciando con la misericordia de Dios. En Romanos 2:4 usa tres grandes palabras. Él les pregunta: "¿Están tratando con desprecio la riqueza de su bondad, paciencia y paciencia?" Miremos estas tres grandes palabras.

(a) Bondad (chrestotes, G5544 ). De esta Trinchera dice: "Es una palabra hermosa, ya que es la expresión de una idea hermosa". Hay dos palabras para bueno en griego; hay agathos ( G18 ) y hay chrestos ( G5543 ). La diferencia entre ellos es esta. La bondad de un hombre que es agathos ( G18 ) bien puede resultar en reprensión, disciplina y castigo; pero la bondad de un hombre que es chrestos ( G5543 ) es siempre esencialmente amable.

Jesús era agathos ( G18 ) cuando expulsó del Templo a los cambistas ya los vendedores de palomas en el ardor de su ira. Fue chrestos ( G5543 ) cuando trató con amorosa dulzura a la mujer pecadora que ungió sus pies ya la mujer sorprendida en adulterio. Así que Pablo dice, en efecto, "ustedes judíos simplemente están tratando de aprovecharse de la gran bondad de Dios".

(b) Tolerancia (anoche, G463 ). Anoche es la palabra para una tregua. Cierto, significa un cese de la hostilidad, pero es un cese que tiene un límite. Pablo, en efecto, les está diciendo a los judíos: "Ustedes piensan que están a salvo porque el juicio de Dios aún no ha descendido sobre ustedes. Pero lo que Dios les está dando no es carta blanca para pecar; Él les está dando la oportunidad de arrepentirse y para enmendar tus caminos". Un hombre no puede pecar para siempre con impunidad.

(c) Paciencia (makrothumia, G3115 ). Makrothumia es característicamente una palabra que expresa paciencia con la gente. Crisóstomo la definió como la característica del hombre que la tiene en su poder para vengarse y deliberadamente no la usa. Pablo está, en efecto, diciendo a los judíos: "No penséis que el hecho de que Dios no os castigue es una señal de que no puede castigaros. El hecho de que su castigo no siga inmediatamente al pecado no es una prueba de su impotencia". ; es una prueba de su paciencia. Vosotros debéis vuestra vida a la paciencia de Dios".

Un gran comentarista ha dicho que casi todo el mundo tiene "una vaga e indefinida esperanza de impunidad, una especie de sentimiento de que 'esto no me puede pasar a mí'. Los judíos fueron más allá: 'reclamaron abiertamente la exención del juicio de Dios'. Negociaron con su misericordia, y hay muchos que hasta el día de hoy buscan hacer lo mismo.

(ii) Pablo les dijo a los judíos que estaban tomando la misericordia de Dios como una invitación a pecar más que como un incentivo para el arrepentimiento. fue Heine quien hizo la famosa declaración cínica. Obviamente no estaba preocupado por el mundo venidero. Le preguntaron por qué tenía tanta confianza y su respuesta fue: "Dios perdonará". Se le preguntó por qué estaba tan seguro de eso, y su respuesta fue: "C'est son metier" "Es su oficio.

"Pensémoslo en términos humanos. Hay dos actitudes ante el perdón humano. Supongamos que un joven hace algo que es una vergüenza, un dolor y un desamor para sus padres, y supongamos que en el amor es perdonado gratuitamente, y el nunca se le reprocha nada. Puede hacer una de dos cosas. Puede ir y hacer lo mismo otra vez, negociando con el hecho de que será perdonado una vez más, o puede sentirse tan conmovido y maravillado por la gratitud por la libertad. perdón que ha recibido, que dedica toda su vida a tratar de ser digno de él.

Es una de las cosas más vergonzosas del mundo usar el perdón del amor como excusa para seguir pecando. Eso es lo que estaban haciendo los judíos. Eso es lo que mucha gente todavía hace. La misericordia y el amor de Dios no están destinados a hacernos sentir que podemos pecar y salirnos con la nuestra; están destinados a quebrantar nuestros corazones para que busquemos no volver a pecar nunca más.

(iii) Pablo insiste en que en la economía de Dios no existe la cláusula de la nación más favorecida. Puede haber naciones que sean escogidas para una tarea especial y para una responsabilidad especial, pero ninguna que sea escogida para un privilegio especial y una consideración especial. Puede ser cierto, como dijo Milton, que "Cuando Dios tiene una gran obra, se la da a sus ingleses, pero es una gran obra lo que está en cuestión, no un gran privilegio.

Toda la religión judía se basaba en la convicción de que los judíos ocupaban una posición especial de privilegio y favor a los ojos de Dios. Podemos sentir que esa es una posición que hoy en día ya hemos superado. ¿Pero es? ¿No existe tal cosa hoy en día como una barra de color? ¿No existe tal cosa como un sentimiento consciente de superioridad a lo que Kipling llamó "razas menores sin la ley"? Esto no quiere decir que todas las naciones sean iguales en talento. Pero es decir que aquellas naciones que han avanzado más no deben mirar con desprecio a las demás, sino que tienen la responsabilidad de ayudarlas a avanzar.

(iv) De todos los pasajes de Pablo, este merece ser estudiado más cuidadosamente para llegar a una idea correcta del paulinismo. A menudo se argumenta que su posición era que todo lo que importa es la fe. Una religión que hace hincapié en la importancia de las obras a menudo se deja de lado con desdén por estar bastante fuera de contacto con el Nuevo Testamento. Nada mas lejos de la verdad. “Dios, dijo Pablo, “retribuirá a cada uno según sus obras.

Para Pablo, una fe que no se traducía en obras era una parodia de la fe; de ​​hecho, no era fe en absoluto. Habría dicho que la única forma en que puedes ver la fe de un hombre es por sus obras. Una de las más peligrosas de todas las tendencias religiosas es hablar como si la fe y las obras fueran cosas completamente diferentes y separadas. No puede haber fe que no resulte en obras, ni puede haber obras que no sean el producto de la fe. .

Las obras y la fe están inextricablemente unidas. ¿Cómo, en último análisis, puede Dios juzgar a un hombre sino por sus obras? No podemos decir cómodamente: "Tengo fe, y déjalo así. Nuestra fe debe resultar en hechos, porque es por nuestros hechos que somos aceptados o condenados.

LA LEY NO ESCRITA ( Romanos 2:12-16 )