Romanos 3:1-8

¿Cuál es, entonces, el algo más que pertenece a un judío? ¿O qué ventaja especial tienen los que han sido circuncidados? Mucho en todos los sentidos. En primer lugar, existe esta ventaja: que a los judíos se les han confiado los oráculos de Dios. Sí, dices, pero ¿y si alguno de ellos les fuera infiel? ¿Seguramente no vas a argumentar que su infidelidad invalida la fidelidad de Dios? ¡Dios no lo quiera! Que se demuestre que Dios es veraz, aunque se demuestre que todo hombre es mentiroso, como está escrito: "Para que se te vea en lo correcto en tus argumentos, y para que puedas ganar tu caso cuando entres en el juicio.

Pero, dices, si nuestra injusticia simplemente proporciona prueba de la justicia de Dios, ¿qué vamos a decir? Seguramente no vas a tratar de argumentar que Dios es injusto para desatar la ira sobre ti? (Estoy usando argumentos humanos:) ¡Dios no lo quiera! Porque, si eso fuera así, ¿cómo juzgará Dios al mundo? Pero, decís, si el hecho de que yo sea falso simplemente proporciona una oportunidad adicional para demostrar el hecho de que Dios es verdadero, para su mayor gloria, ¿por qué habría de hacerlo? ¿Sigo siendo condenado como pecador? ¿Vas a argumentar, tal como algunos alegan calumniosamente que nosotros sugerimos, que debemos hacer el mal para que de ello resulte el bien? Cualquiera puede ver que declaraciones como esa no merecen más que condenación.

Aquí Pablo está discutiendo de la manera más cercana y más difícil. Será más fácil de entender si recordamos que está discutiendo con un objetor imaginario. El argumento expuesto en su totalidad sería algo como esto.

El objetor: El resultado de todo lo que ha estado diciendo es que no hay diferencia entre gentiles y judíos y que están exactamente en la misma posición. ¿De verdad quiere decir eso?

Pablo: De ninguna manera.

El objetor: ¿Cuál es, entonces, la diferencia?

Pablo: En primer lugar, el judío posee lo que el gentil nunca poseyó tan directamente: los mandamientos de Dios.

El objetor: ¡Concedido! Pero, ¿qué pasaría si algunos de los judíos desobedecieran estos mandamientos y fueran infieles a Dios y cayeran bajo su condenación? Acabas de decir que Dios les dio a los judíos una posición especial y una promesa especial. Ahora continúas diciendo que al menos algunos de ellos están bajo la condenación de Dios. ¿Significa eso que Dios ha roto su promesa y se ha mostrado injusto y poco fiable?

Pablo: ¡Lejos de eso! Lo que sí muestra es que no hay favoritismo con Dios y que castiga el pecado dondequiera que lo ve. El hecho mismo de que condene a los judíos infieles es la mejor prueba posible de su absoluta justicia. Se podría haber esperado que pasara por alto los pecados de este pueblo suyo especial, pero no lo hace.

El objetor: ¡Muy bien entonces! Todo lo que has hecho es tener éxito en demostrar que mi desobediencia le ha dado a Dios la oportunidad de demostrar su justicia. Mi infidelidad le ha dado a Dios una maravillosa oportunidad de demostrar su fidelidad. ¡Mi pecado es, por lo tanto, una cosa excelente! ¡Le ha dado a Dios la oportunidad de mostrar lo bueno que es! Puede que haya hecho el mal, ¡pero el bien ha salido de ello! ¡Seguramente no puedes condenar a un hombre por darle a Dios la oportunidad de mostrar su justicia!

Paul: ¡Un argumento como ese está por debajo del desprecio! ¡Basta decirlo para ver lo intolerable que es!

Cuando desentrañamos este pasaje de esta manera, vemos que hay en él ciertos pensamientos básicos de Pablo con respecto a los judíos.

(i) Hasta el final del día creyó que los judíos estaban en una posición especial con respecto a Dios. Eso, de hecho, es lo que ellos mismos creían. La diferencia era que Pablo creía que su posición especial era una de responsabilidad especial; el judío creía que era uno de privilegio especial. ¿Qué dijo Pablo que se le había encomendado especialmente al judío? Los oráculos de Dios. ¿Qué quiere decir él con eso? La palabra que usa es logia ( G3048 ), la palabra común en el Antiguo Testamento griego para una declaración especial o pronunciamiento de Dios.

Aquí significa Los Diez Mandamientos. Dios confió a los judíos mandamientos, no privilegios. Él les dijo: "Ustedes son un pueblo especial; por lo tanto, deben vivir una vida especial". No dijo: "Ustedes son un pueblo especial; por lo tanto, pueden hacer lo que quieran". Él dijo: "Ustedes son un pueblo especial; por lo tanto, deben hacer lo que me gusta". Cuando Lord Dunsany salió a salvo de la guerra de 1914-18, nos dice que se dijo a sí mismo: "De alguna manera extraña, todavía estoy vivo. Me pregunto qué quiere Dios que haga con una vida tan especialmente salvada". Ese pensamiento nunca golpeó a los judíos. Nunca pudieron captar el hecho de que la elección especial de Dios era para un deber especial.

(ii) A lo largo de sus escritos hay tres hechos básicos en la mente de Pablo acerca de los judíos. Ocurren en embrión aquí; y son, de hecho, los tres pensamientos que se necesitan para resolver toda esta carta. Debemos notar que él no coloca a todos los judíos bajo una sola condenación. Él lo dice de esta manera: "¿Y si algunos de ellos fueran infieles?"

(a) Estaba bastante seguro de que Dios estaba justificado al condenar a los judíos. Tenían su lugar especial y sus promesas especiales; y ese mismo hecho hizo que su condenación fuera aún mayor. La responsabilidad es siempre el anverso del privilegio. Cuanta más oportunidad tiene un hombre de hacer el bien, mayor es su condenación si hace el mal.

(b) Pero no todos ellos fueron infieles. Pablo nunca se olvidó del remanente fiel; y estaba completamente seguro de que ese remanente fiel, por pequeño que fuera en número, era la verdadera raza judía. Los otros habían perdido sus privilegios y estaban bajo condenación. Ya no eran judíos en absoluto. El remanente era la verdadera nación.

(c) Pablo siempre estuvo seguro de que el rechazo de Dios a Israel no era definitivo. Debido a este rechazo, se abrió una puerta a los gentiles; y, al final, los gentiles traerían de vuelta a los judíos al redil, y gentiles y judíos serían uno en Cristo. La tragedia del judío fue que la gran tarea de evangelización mundial que podría haber tenido, y que estaba destinado a tener, fue rechazada por él. Por lo tanto, fue dado a los gentiles, y el plan de Dios fue, por así decirlo, invertido, y no fue, como debería haber sido, el judío quien evangelizó al gentil, sino el gentil quien evangelizó al judío, un proceso que es Aun continúa.

Además, este pasaje contiene dos grandes verdades humanas universales.

(i) La raíz de todo pecado es la desobediencia. La raíz del pecado del judío fue la desobediencia a la conocida ley de Dios. Como escribió Milton, fue "la primera desobediencia del hombre" la responsable de la pérdida del paraíso. Cuando el orgullo pone la voluntad del hombre en contra de la voluntad de Dios, hay pecado. Si no hubiera desobediencia, no habría pecado.

(ii) Una vez que un hombre ha pecado, muestra una asombrosa ingenuidad para justificar su pecado. Aquí nos encontramos con un argumento que reaparece una y otra vez en el pensamiento religioso, el argumento de que el pecado le da a Dios la oportunidad de mostrar a la vez su justicia y su misericordia y, por lo tanto, es algo bueno. Es un argumento retorcido. Uno también podría argumentar (de hecho, sería el mismo argumento) que es bueno romper el corazón de una persona, porque le da la oportunidad de demostrar cuánto te ama. Cuando un hombre peca, no se necesita ingenio para justificar su pecado, sino humildad para confesarlo en penitencia y vergüenza.

EL MUNDO SIN CRISTO ( Romanos 3:9-18 )