Romanos 3:19-26

Sabemos que todo lo que dice la ley, lo dice a los que están dentro de la ley, y la función de la ley es que toda boca se calle y que todo el mundo sea conocido como sujeto del juicio de Dios, porque nadie uno siempre entrará en una relación correcta con Dios al hacer las obras que la ley establece. Lo que viene a través de la ley es una plena conciencia del pecado. Pero ahora se abre ante nosotros un camino hacia una relación correcta con Dios, completamente aparte de la ley, y es un camino atestiguado por la ley y los profetas.

Porque una relación correcta con Dios viene a través de la fe en Jesucristo para todos los que creen. Porque no hay distinción, por cuanto todos pecaron y todos están destituidos de la gloria de Dios, pero son puestos en una relación correcta con Dios, gratuitamente, por su gracia, a través de la liberación obrada por Jesucristo. Dios lo presentó como alguien que puede ganar para nosotros el perdón de nuestros pecados a través de la fe en su sangre.

Lo hizo para demostrar su justicia porque, en la paciencia de Dios, se habían pasado por alto los pecados que ocurrieron en tiempos anteriores; y lo hizo para demostrar su justicia en este siglo presente, para que él mismo sea justo y para que acepte como justo al hombre que cree en Jesús.

Aquí nuevamente hay un pasaje que no es fácil de entender, pero que está lleno de riquezas cuando se capta su verdadero significado. Veamos si podemos penetrar en la verdad básica detrás de esto.

El problema supremo de la vida es: ¿Cómo puede un hombre entrar en una relación correcta con Dios? ¿Cómo puede sentirse en paz con Dios? ¿Cómo puede escapar del sentimiento de extrañamiento y miedo en la presencia de Dios? La religión del judaísmo respondió: "Un hombre puede alcanzar una relación correcta con Dios guardando meticulosamente todo lo que la ley establece". Pero decir eso es simplemente decir que no hay posibilidad de que ningún hombre alcance jamás una relación correcta con Dios, porque ningún hombre puede jamás guardar todos los mandamientos de la ley.

"No el trabajo de mis manos

puede cumplir con las demandas de tu ley".

¿Cuál es entonces el uso de la ley? Es que hace que un hombre sea consciente del pecado. Sólo cuando un hombre conoce la ley y trata de satisfacerla, se da cuenta de que nunca podrá satisfacerla. La ley está diseñada para mostrarle al hombre su propia debilidad y su propia pecaminosidad. ¿Está entonces el hombre excluido de Dios? Lejos de ello, porque el camino a Dios no es el camino de la ley, sino el camino de la gracia; no el camino de las obras, sino el camino de la fe.

Para mostrar lo que quiere decir, Pablo usa tres metáforas.

(i) Utiliza una metáfora de los tribunales de justicia que llamamos justificación. Esta metáfora piensa en el hombre en juicio ante Dios. La palabra griega que se traduce por justificar es diakioun ( G1344 ). Todos los verbos griegos que terminan en "-oun" significan, no convertir a alguien en algo, sino tratarlo, contarlo, considerarlo como algo. Si un hombre inocente comparece ante un juez, tratarlo como inocente es absolverlo.

Pero el punto acerca de la relación de un hombre con Dios es que él es completamente culpable y, sin embargo, Dios, en su asombrosa misericordia, lo trata, lo considera como si fuera inocente. Eso es lo que significa la justificación.

Cuando Pablo dice que "Dios justifica al impío", quiere decir que Dios trata al impío como si hubiera sido un buen hombre. Eso es lo que conmocionó a los judíos hasta el centro de su ser. Para ellos, tratar al hombre malo como si fuera bueno era señal de un juez malvado. “Abominación es a Jehová el que justifica al impío” ( Proverbios 17:15 ). “No absuelvo al impío” ( Éxodo 23:7 ). Pero Pablo dice que eso es precisamente lo que Dios hace.

¿Cómo puedo saber que Dios es así? Lo sé porque Jesús lo dijo. Vino a decirnos que Dios nos ama, por malos que seamos. Vino a decirnos que, aunque somos pecadores, seguimos siendo queridos por Dios. Cuando descubrimos eso y lo creemos, cambia toda nuestra relación con Dios. Somos conscientes de nuestro pecado, pero ya no estamos aterrorizados ni distanciados. Arrepentidos y con el corazón quebrantado acudimos a Dios, como un niño arrepentido acude a su madre, y sabemos que el Dios al que acudimos es el amor.

Eso es lo que significa la justificación por la fe en Jesucristo. Significa que estamos en una relación correcta con Dios porque creemos con todo nuestro corazón que lo que Jesús nos dijo acerca de Dios es verdad. Ya no somos extraños aterrorizados por un Dios enojado. Somos hijos, hijos descarriados, confiados en el amor de su Padre para el perdón. Y nunca podríamos haber encontrado esa relación correcta con Dios, si Jesús no hubiera venido a vivir y morir para decirnos cuán maravillosamente nos ama.

(ii) Pablo usa una metáfora del sacrificio. Dice de Jesús que Dios lo presentó como alguien que puede ganar el perdón de nuestros pecados.

La palabra griega que Pablo usa para describir a Jesús es hilasterion ( G2435 ). Viene de un verbo que significa propiciar. Es un verbo que tiene que ver con el sacrificio. Bajo el antiguo sistema, cuando un hombre quebrantaba la ley, traía a Dios un sacrificio. Su objetivo era que el sacrificio desviara el castigo que debía caer sobre él. Para decirlo de otra manera, un hombre pecó; que el pecado lo puso inmediatamente en una mala relación con Dios; para volver a la relación correcta, ofreció su sacrificio.

Pero fue la experiencia humana que el sacrificio de un animal fracasó por completo en hacer eso. “No te agradan los sacrificios; si yo te ofreciera holocausto, no te agradaría” ( Salmo 51:16 ). ¿Con qué me presentaré ante el Señor, y me inclinaré ante el Dios de las alturas? ¿Me presentaré ante él con holocaustos, con becerros de un año? ¿Se complacerá el Señor con millares de carneros, con diez mil ríos de aceite? ¿Daré mi primogénito por mi transgresión, el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma? ( Miqueas 6:6-7 .) Instintivamente los hombres sintieron que, una vez que habían pecado, la parafernalia del sacrificio terrenal no podía arreglar las cosas.

Por eso Pablo dice: "Jesucristo, por su vida de obediencia y su muerte de amor, hizo el único sacrificio a Dios que real y verdaderamente expía el pecado". Insiste en que lo que sucedió en la cruz abre la puerta de regreso a una relación correcta con Dios, una puerta que cualquier otro sacrificio es incapaz de abrir.

(iii) Pablo usa una metáfora de la esclavitud. Habla de la liberación obrada por medio de Jesucristo. La palabra es apolutrosis ( G629 ). Significa un rescate, una redención, una liberación. Significa que el hombre estaba en poder del pecado, y que solo Jesucristo podía librarlo de él.

Finalmente, Pablo dice de Dios que hizo todo esto porque es justo, y acepta como justos a todos los que creen en Jesús. Paul nunca dijo una cosa más sorprendente que esto. Bengel lo llamó "la suprema paradoja del evangelio". Piensa lo que significa. Significa que Dios es justo y acepta al pecador como un hombre justo. Lo natural sería decir: "Dios es justo y, por tanto, condena al pecador como a un criminal.

Pero aquí tenemos la gran paradoja: Dios es justo, y de alguna manera, en esa gracia increíble y milagrosa que Jesús vino a traer a los hombres, acepta al pecador, no como un criminal, sino como un hijo a quien todavía ama.

¿Cuál es la esencia de todo esto? ¿Dónde está la diferencia entre ella y la forma antigua de la ley? La diferencia básica es esta: el camino de la obediencia a la ley tiene que ver con lo que un hombre puede hacer por sí mismo; el camino de la gracia tiene que ver con lo que Dios puede hacer y ha hecho por él. Pablo insiste en que nada de lo que podamos hacer puede ganarnos el perdón de Dios; sólo lo que Dios ha hecho por nosotros puede ganar eso; por lo tanto, el camino hacia una relación correcta con Dios se encuentra, no en un intento frenético, desesperado y condenado al fracaso de obtener la absolución por nuestra actuación; está en la aceptación humilde y penitente del amor y de la gracia que Dios nos ofrece en Jesucristo.

EL FIN DEL CAMINO DEL LOGRO HUMANO ( Romanos 3:27-31 )