Romanos 5:12-21

Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado entró la muerte en el mundo, así la muerte pasó a todos los hombres por cuanto pecaron; porque hasta la venida de la ley había pecado en el mundo, pero el pecado no fue debitado de los hombres porque la ley aún no existía; pero la muerte reinó desde el tiempo de Adán hasta el tiempo de Moisés, aun en aquellos que no habían pecado como lo había hecho Adán, Adán, quien era el símbolo del que había de venir.

Pero el don de la gracia gratuita no era como la transgresión. Porque si los muchos murieron a causa del pecado de uno, mucho más abundó para los muchos la gracia de Dios y su don gratuito en la gracia de un solo hombre, Jesucristo. El don gratuito no es como el efecto del hombre que pecó. La sentencia que siguió al único pecado fue una sentencia de condenación; pero el don gratuito que siguió a las muchas transgresiones fue una sentencia absolutoria.

Porque si por la transgresión de uno reinó la muerte por causa de uno, mucho más reinarán en vida por medio de Jesucristo los que reciban la sobreabundancia de la gracia y del don gratuito que establece la recta relación entre el hombre y Dios. Así, entonces, como por un solo pecado vino a todos los hombres a caer bajo sentencia, así por un acto supremo de justicia vino a los hombres a entrar en esa relación con Dios que les da vida.

Así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así por la obediencia de un hombre los muchos fueron constituidos justos. Pero la ley se deslizó para que la transgresión abundara; pero donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia, para que así como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine poniendo a los hombres en una relación recta con Dios para que puedan entrar en la vida eterna por medio de la obra de Jesucristo nuestro Señor.

Ningún pasaje del Nuevo Testamento ha tenido tanta influencia en la teología como este; y ningún pasaje es más difícil de entender para una mente moderna. Es difícil porque Pablo se expresa de una manera difícil. Podemos ver, por ejemplo, que la primera oración nunca termina, sino que se interrumpe en el aire, mientras que Paul persigue otra idea al margen. Más aún, es pensar y hablar en términos que eran familiares para los judíos y perfectamente comprensibles para ellos, pero que nos son desconocidos a nosotros.

Si tuviéramos que poner el pensamiento de este pasaje en una frase, que, de hecho, fue la frase que Pablo se dispuso a escribir desde el principio, y que se desvió, sería esta: "Por el pecado de Adán todos los hombres se convirtieron en pecadores y se alejaron de Dios; por la justicia de Jesucristo todos los hombres llegaron a ser justos y son restaurados a una relación correcta con Dios". Pablo, de hecho, dijo esto mucho más claramente en 1 Corintios 15:21 : "Porque como la muerte entró por un hombre, también por un hombre vino la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos sean vivificados".

Hay dos ideas judías básicas a la luz de las cuales debe leerse este pasaje.

(i) Está la idea de solidaridad. El judío nunca pensó realmente en sí mismo como un individuo, sino que siempre pensó como parte de un clan, una familia o una nación fuera de la cual no tenía una existencia real. Hasta el día de hoy se dice que si a un aborigen australiano se le pregunta su nombre, da el nombre de su tribu o clan. No se considera a sí mismo como persona, sino como miembro de una sociedad. Uno de los ejemplos más claros de este tipo de cosas en la acción reconocible es la disputa de sangre entre los pueblos primitivos.

Supongamos que un hombre de una tribu asesina a un hombre de otra tribu. Se convierte en deber de la primera tribu vengarse de la segunda; es la tribu que ha sido herida, y la tribu que toma venganza.

En el Antiguo Testamento hay un ejemplo vívido de esto. Es el caso de Acán relatado en Josué 7:1-26 . En el sitio de Jericó, Acán se guardó para sí cierto botín en desafío directo al mandamiento de Dios de que todo debía ser destruido. El siguiente punto de la campaña fue el sitio de Hai, que debería haber caído sin problemas.

Los ataques en su contra, sin embargo, fracasaron desastrosamente. ¿Por qué? Porque Acán había pecado y, como resultado, toda la nación fue tildada de pecadora y castigada por Dios. El pecado de Acán no fue el pecado de un hombre sino el de la nación. La nación no era una colección de individuos; era una masa sólida. Lo que hizo el individuo, lo hizo la nación. Cuando se admitió el pecado de Acán, no fue solo él quien fue ejecutado, sino toda su familia. Una vez más, Acán no era un individuo solitario y responsable de sí mismo; formaba parte de una masa sólida de personas de las que no podía separarse.

Así es como Pablo ve a Adán. Adán no era un individuo. Él era uno de la humanidad, y debido a que era uno de la humanidad, su pecado fue el pecado de todos los hombres.

Pablo dice que todos los hombres pecaron en Adán. Si alguna vez hemos de entender el pensamiento de Pablo aquí, debemos estar muy seguros de lo que quiere decir, y debemos estar igualmente seguros de que hablaba en serio. A lo largo de la historia del pensamiento cristiano ha habido esfuerzos por interpretar de diferentes maneras esta concepción de la conexión entre el pecado de Adán y el de la humanidad.

(a) Se ha interpretado que el pasaje significa que "cada hombre es su propio Adán". Esto realmente significa que, así como pecó Adán, todos los hombres han pecado, pero que no hay una conexión real entre el pecado de Adán y el pecado de la humanidad, aparte de que podría decirse que el pecado de Adán es típico del pecado de todos. humanidad.

(b) Está lo que se ha llamado la interpretación jurídica. Esto sostendría que Adán fue el representante de la humanidad y la raza humana comparte la obra de su representante. Pero un representante debe ser elegido por el pueblo que representa; y en ningún sentido podemos decir eso de Adán.

(c) Existe la interpretación de que lo que heredamos de Adán es la tendencia a pecar. Eso es bastante cierto, pero eso no es lo que Pablo quiso decir. De hecho, no encajaría con su argumento en absoluto.

(d) El pasaje debe recibir lo que se llama la interpretación realista, es decir, que, debido a la solidaridad de la raza humana, toda la humanidad realmente pecó en Adán. Esta idea no era extraña para un judío; era la creencia real de los pensadores judíos. El escritor de 2 Esdras lo tiene bastante claro. “Un grano de maldad fue sembrado en el corazón de Adán desde el principio y cuánta maldad ha producido hasta este tiempo, y cuánta producirá aún hasta que venga el tiempo de la trilla” ( Ester 4:30 ).

“Porque el primer Adán, teniendo un corazón perverso, pecó y fue vencido; y no sólo él, sino también todos los que han nacido de él” ( Ester 3:21 ).

(ii) La segunda idea básica está íntimamente relacionada con esto en el argumento de Pablo. La muerte es la consecuencia directa del pecado. Era la creencia judía que, si Adán no hubiera pecado, el hombre habría sido inmortal. Sirach (Sirach 2:23) escribe: "Una mujer fue el principio del pecado y por ella todos mueren". El Libro de la Sabiduría dice: "Dios creó al hombre para la inmortalidad y lo hizo imagen de su propia naturaleza; pero por la envidia del diablo entró la muerte en el mundo.

En el pensamiento judío, el pecado y la muerte están integralmente conectados. Esto es a lo que Pablo se dirige en la complicada y difícil línea de pensamiento de Romanos 5:12-14 . Podemos rastrear su pensamiento allí en una serie de ideas.

(a) Adán pecó porque rompió un mandamiento directo de Dios de no comer del fruto del árbol prohibido, y porque pecó, murió, aunque estaba destinado a ser inmortal.

(b) La ley no llegó hasta el tiempo de Moisés. Ahora bien, si no hay ley, no puede haber transgresión de la ley; es decir, no puede haber pecado. Por lo tanto, los hombres que vivieron entre Adán y Moisés de hecho cometieron acciones pecaminosas, pero no podían ser contados como pecadores, porque la ley aún no existía.

(c) A pesar de que no se les podía imputar el pecado, aun así murieron. La muerte reinó sobre ellos, aunque no podían ser acusados ​​de violar una ley inexistente.

(d) ¿Por qué, entonces, murieron? Fue porque habían pecado en Adán. Su participación en su pecado causó su muerte, aunque no había ninguna ley que pudieran quebrantar. Esa, de hecho, es la prueba de Pablo de que todos los hombres pecaron en Adán.

Entonces, hemos extraído la esencia de un lado del pensamiento de Pablo. Por esta idea de la completa solidaridad de la humanidad, todos los hombres literalmente pecaron en Adán; y por ser consecuencia del pecado, la muerte reinó sobre todos los hombres.

Pero esta misma concepción, que puede usarse para producir una visión tan desesperada de la situación humana, puede usarse a la inversa para llenarla de un resplandor de gloria. En esta situación viene Jesús. A Dios, Jesús ofreció la bondad perfecta. Y así como todos los hombres estuvieron involucrados en el pecado de Adán, todos los hombres están involucrados en la bondad perfecta de Jesús; y, así como el pecado de Adán fue causa de la muerte, así la perfecta bondad de Jesús vence la muerte y da a los hombres la vida eterna.

El argumento triunfante de Pablo es que, así como la humanidad era solidaria con Adán y, por lo tanto, estaba condenada a muerte, así la humanidad es solidaria con Cristo y, por lo tanto, absuelta a la vida. Aunque la ley ha venido y hecho mucho más terrible el pecado, la gracia de Cristo vence la condenación que la ley debe traer.

Ese es el argumento de Pablo, y sobre bases judías es incuestionable. Pero tiene un gran defecto, ya que tiene una gran verdad.

(i) El defecto es este. Supongamos que asumimos la verdad literal de la historia de Adán, nuestra conexión con Adán es puramente física. No tenemos opción alguna en este asunto, como tampoco un niño elige a su padre. Por otro lado, nuestra conexión con Cristo es voluntaria. La unión con Cristo es algo que un hombre puede aceptar o rechazar. La conexión es en realidad bastante diferente. Esa es una falla seria en el argumento de Pablo.

(ii) La gran virtud es esta. Pablo conserva la verdad de que la humanidad se vio envuelta en una situación de la que no había escapatoria; el pecado tenía al hombre en su poder y no había esperanza. A esta situación vino Jesucristo, y trajo consigo algo que rompió el antiguo punto muerto. Por lo que hizo, por lo que es, por lo que da, permitió al hombre escapar de una situación en la que estaba irremediablemente dominado por el pecado. Cualquier otra cosa que podamos decir sobre el argumento de Pablo, es completamente cierto que el hombre fue arruinado por el pecado y rescatado por Cristo.