Romanos 7:7-13

¿Qué debemos inferir entonces? ¿Que la ley es pecado? ¡Dios no lo quiera! Lejos de eso, nunca hubiera sabido lo que significaba el pecado excepto a través de la ley. Nunca hubiera conocido el deseo si la ley no hubiera dicho: "No debes codiciar". Porque, cuando el pecado, por medio del mandamiento, tomó posición, produjo en mí toda clase de deseos; porque, sin ley, el pecado no tiene vida. Una vez viví sin la ley; pero, cuando vino el mandamiento, el pecado revivió, y en ese momento supe que había incurrido en la pena de muerte.

El mandamiento que era para vida: descubrí que ese mismo mandamiento estaba en mí para muerte. Porque cuando el pecado se afianzó por medio del mandamiento, me sedujo y por medio de él me mató. Así que la ley es santa, y el mandamiento es santo, justo y bueno. ¿Entonces lo que era bueno se convirtió en muerte para mí? ¡Dios no lo quiera! Pero la razón fue que el pecado pudiera manifestarse como pecado al producirme la muerte, por lo mismo que era bueno en sí mismo, para que, por el mandamiento, el pecado pudiera llegar a ser sumamente pecaminoso.

Aquí comienza uno de los más grandes de todos los pasajes del Nuevo Testamento; y uno de los más conmovedores; porque aquí Pablo nos está dando su propia autobiografía espiritual y poniendo al descubierto su corazón y su alma.

Pablo se ocupa de la torturante paradoja de la ley. En sí mismo es una cosa fina y espléndida. es santo Es decir, es la voz misma de Dios. El significado de la raíz de la palabra santo (hagios, G40 ) es diferente. Describe algo que viene de una esfera distinta a este mundo. La ley es divina y contiene la misma voz de Dios. Es sólo. Hemos visto que la raíz griega de la idea de justicia es que consiste en dar al hombre ya Dios lo que les corresponde.

Por tanto, la ley es la que establece todas las relaciones, humanas y divinas. Si un hombre cumpliera perfectamente la ley, estaría en una relación perfecta tanto con Dios como con sus semejantes. La ley es buena. Es decir, está diseñado para nada más que nuestro mayor bienestar. Está destinado a hacer bueno a un hombre.

Todo eso es verdad. Y, sin embargo, permanece el hecho de que esta misma ley es la misma cosa a través de la cual el pecado logra entrar en el hombre. ¿Cómo sucede eso? Hay dos formas en las que se puede decir que la ley es, en un sentido, la fuente del pecado.

(i) Define el pecado. El pecado sin la ley, como dijo Pablo, no tiene existencia. Hasta que una cosa sea definida como pecado por la ley, un hombre no puede saber que es pecado. Podríamos encontrar una especie de analogía remota en cualquier juego, digamos tenis. Un hombre puede permitir que la pelota rebote más de una vez antes de devolverla por encima de la red; mientras no hubiera reglas, no podía ser acusado de ninguna falta. Pero luego se hacen las reglas, y se establece que la pelota debe ser golpeada por encima de la red después de un solo rebote y que permitir que rebote dos veces es una falta. Las reglas definen lo que es una falta, y lo que antes estaba permitido, ahora se convierte en falta. Entonces la ley define el pecado.

Podemos tomar una mejor analogía. Lo que es perdonable en un niño, o en un hombre incivilizado de un país salvaje, puede no ser permisible en una persona madura de un país civilizado. La persona madura y civilizada conoce leyes de conducta que el niño y el salvaje desconocen; por tanto, lo que en ellos es perdonable, en él es culpa.

La ley crea el pecado en el sentido de que lo define. Puede ser legal durante el tiempo suficiente conducir un automóvil en cualquier dirección a lo largo de una calle; entonces esa calle se declara de sentido único; después de eso existe una nueva infracción de la ley: la de conducir en una dirección prohibida. La nueva regulación en realidad crea una nueva falla. La ley, al hacer conscientes a los hombres de lo que es, crea el pecado.

(ii) Pero hay un sentido mucho más serio en el que la ley produce pecado. Uno de los hechos extraños de la vida es la fascinación por lo prohibido. Los rabinos y pensadores judíos vieron esa tendencia humana en acción en el Jardín del Edén. Adán al principio vivió en inocencia; se le dio el mandamiento de no tocar el árbol prohibido, y se le dio sólo su bien; pero la serpiente vino y sutilmente convirtió esa prohibición en una tentación. El hecho de que el árbol estuviera prohibido lo hacía deseable; así Adán fue seducido al pecado por el fruto prohibido; y la muerte fue el resultado.

Philo alegorizó toda la historia. La serpiente era placer; Eva representaba los sentidos; el placer, como siempre, quería lo prohibido y atacaba a través de los sentidos. Adán fue la razón; y, por el ataque de lo prohibido a los sentidos, la razón fue descarriada y vino la muerte.

En sus Confesiones hay un pasaje famoso en el que Agustín habla de la fascinación de lo prohibido.

"Había un peral cerca de nuestra viña, cargado de fruta. Uno

noche tormentosa nosotros, los jóvenes sinvergüenzas, nos dispusimos a robarlo y llevarnos

se echa a perder. Sacamos una gran carga de peras, no para darnos un festín.

nosotros mismos, sino para echárselos a los cerdos, aunque comíamos apenas

suficiente para tener el placer de la fruta prohibida. Fueron amables

peras, pero no eran las peras lo que codiciaba mi pobre alma, pues

Tenía mucho mejor en casa. Los elegí simplemente para

convertirse en ladrón. El único festín que obtuve fue un festín de iniquidad, y

que disfruté al máximo. ¿Qué fue lo que amé en ese

¿robo? ¿Fue el placer de actuar contra la ley, para

que yo, un prisionero bajo las reglas, podría tener una falsificación mutilada de

libertad haciendo lo que estaba prohibido, con una vaga semejanza de

impotencia?... El deseo de robar fue despertado simplemente por la

prohibición de robar”.

Ponga una cosa en la categoría de cosas prohibidas o ponga un lugar fuera de los límites, e inmediatamente se vuelven fascinantes. En ese sentido la ley produce pecado.

Pablo tiene una palabra reveladora que usa del pecado. "El pecado", dice, "me sedujo". Siempre hay engaño en el pecado. Vaughan dice que la ilusión del pecado funciona en tres direcciones. (i) Nos engañamos con respecto a la satisfacción que se encuentra en el pecado. Ningún hombre jamás tomó una cosa prohibida sin pensar que lo haría feliz, y ningún hombre descubrió que lo hiciera. (ii) Nos engañamos respecto a la excusa que se puede hacer de ello.

Todo hombre piensa que puede presentar una defensa por hacer algo incorrecto; pero la defensa de ningún hombre jamás sonó más que fútil cuando se hizo en la presencia de Dios. (iii) Nos engañamos con respecto a la probabilidad de escapar a las consecuencias de la misma. Ningún hombre peca sin la esperanza de poder salirse con la suya. Pero es cierto que, tarde o temprano, nuestro pecado nos encontrará.

¿Es, entonces, la ley algo malo porque en realidad produce pecado? Pablo está seguro de que hay sabiduría en toda la secuencia. (i) Primero, está convencido de que, cualquiera que sea la consecuencia, el pecado debe ser definido como pecado. (ii) El proceso muestra la terrible naturaleza del pecado, porque el pecado tomó una cosa, la ley, que era santa e igual de buena, y la torció en algo que sirvió a los fines del mal. Lo terrible del pecado se muestra por el hecho de que puede tomar algo bueno y convertirlo en un arma del mal.

Eso es lo que hace el pecado. Puede tomar la belleza del amor y convertirla en lujuria. Puede tomar el honorable deseo de independencia y convertirlo en obsesión por el dinero y el poder. Puede tomar la belleza de la amistad y usarla como una seducción para las cosas equivocadas. Eso es lo que Carlyle llamó "la condenabilidad infinita del pecado". El mismo hecho de que tomó la ley y la convirtió en cabeza de puente hacia el pecado muestra la pecaminosidad suprema del pecado. Todo el terrible proceso no es accidental; todo está diseñado para mostrarnos cuán terrible es el pecado, porque puede tomar las cosas más bellas y profanarlas con un toque contaminante.

LA SITUACIÓN HUMANA ( Romanos 7:14-25 )