Romanos 9:1-33

EL PROBLEMA DE LOS JUDÍOS ( Romanos 9:1-6 )

En Romanos 9:1-33 ; Romanos 10:1-21 ; Romanos 11:1-36 Pablo trata de lidiar con uno de los problemas más desconcertantes que la Iglesia tiene que resolver: el problema de los judíos.

Eran el pueblo escogido de Dios; habían tenido un lugar único en los propósitos de Dios; y sin embargo, cuando el Hijo de Dios vino al mundo, lo rechazaron y lo crucificaron. ¿Cómo se explica esta trágica paradoja? Ese es el problema que Pablo busca tratar en estos Capítulos. Son complicados y difíciles y, antes de que comencemos a estudiarlos en detalle, será bueno establecer las líneas generales de la solución que presentó Pablo.

Una cosa que debemos tener en cuenta antes de comenzar a desentrañar el pensamiento de Pablo: los capítulos no se escribieron con ira sino con angustia. Nunca pudo olvidar que era judío y que gustosamente habría dado su propia vida si, al hacerlo, hubiera podido llevar a sus hermanos a Jesucristo.

Pablo nunca niega que los judíos fueran el pueblo elegido. Dios los adoptó como suyos; les dio los pactos y el servicio del Templo y la ley; les dio la presencia de su propia gloria; les dio los patriarcas. Por encima de todo, Jesús era judío. Pablo acepta el lugar especial de los judíos en la economía salvadora de Dios como un axioma y como el punto de partida de todo el problema.

El primer punto que hace es este: es cierto que los judíos como nación rechazaron y crucificaron a Jesús, pero también es cierto que no todos los judíos lo rechazaron; algunos lo recibieron y creyeron en él, porque todos los primeros seguidores de Jesús eran judíos. Luego, Pablo mira hacia atrás en la historia e insiste en que la descendencia racial de Abraham no hace a un judío. Una y otra vez en la historia judía hubo en los caminos de Dios un proceso de selección—Pablo lo llama elección—por el cual algunos de los que eran descendientes raciales de Abraham fueron elegidos y otros rechazados.

En el caso de Abraham, se eligió a Isaac, el hijo nacido según la promesa de Dios, pero no a Ismael, el hijo nacido del deseo puramente natural. En el caso de Isaac, se eligió a su hijo Jacob, pero no a Esaú, el gemelo de Jacob. Esta selección no tuvo nada que ver con el mérito; fue la obra enteramente de la sabiduría y el poder de elección de Dios.

Además, el verdadero pueblo elegido nunca residía en toda la nación; siempre estuvo en el remanente justo, los pocos que fueron fieles a Dios cuando todos los demás lo negaron. Así fue en los días de Elías, cuando siete mil permanecieron fieles a Dios después de que el resto de la nación había ido tras Baal. Era parte esencial de la enseñanza de Isaías, quien dijo: “Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, sólo un remanente de ellos será salvo” ( Isaías 10:22 ; Romanos 9:27 ). ). El primer punto de Pablo es que en ningún momento todo el pueblo fue el pueblo escogido. Siempre hubo selección, elección, de parte de Dios.

¿Es justo que Dios elija a unos y rechace a otros? Y, si unos son elegidos y otros rechazados sin virtud ni culpa propia, ¿cómo los podéis reprochar si rechazan a Cristo, y cómo alabarlos si lo aceptan? Aquí Pablo usa un argumento ante el cual la mente se tambalea, y ante el cual retrocedemos muy apropiadamente. Sin rodeos, es que Dios puede hacer lo que quiera y que el hombre no tiene derecho alguno a cuestionar sus decisiones, por inescrutables que sean.

El barro no puede responderle al alfarero. Un artesano puede hacer dos vasijas, una para un propósito honorable y otra para un propósito servil; los vasos no tienen nada que ver con eso. Eso, dijo Pablo, es lo que Dios tiene derecho a hacer con los hombres. Él cita el caso de Faraón ( Romanos 9:17 ) y dice que él fue traído al escenario de la historia simplemente para ser el instrumento a través del cual se demostraría el poder vengador de Dios.

En todo caso, el pueblo de Israel había sido advertido de la elección de los gentiles y de su propio rechazo, pues, ¿no escribió el profeta Oseas: "A los que no eran mi pueblo los llamaré 'pueblo mío', y a los que no fue amado lo llamaré 'mi amado'" ( Oseas 1:10 ; Romanos 9:25 ).

Sin embargo, este rechazo de Israel no fue insensible ni fortuito. La puerta se cerró a los judíos para que se abriera a los gentiles. Dios endureció el corazón de los judíos y cegó sus ojos con el fin último de abrir el camino a los gentiles hacia la fe. He aquí un argumento extraño y terrible. Despojado de todo lo que no es esencial, es que Dios puede hacer lo que quiera con cualquier hombre o nación. y que deliberadamente oscureció las mentes y cerró los ojos de los judíos para que los gentiles pudieran entrar.

¿Cuál fue el error fundamental de los judíos? Esta puede parecer una pregunta curiosa a la vista de lo que acabamos de decir. Pero, paradójicamente, Pablo sostiene que aunque el rechazo de los judíos fue obra de Dios, nunca debió haber ocurrido. No puede librarse de la eterna paradoja -ni desea hacerlo- de que al mismo tiempo todo es de Dios y el hombre tiene libre albedrío. El error fundamental de los judíos fue que trataron de establecer una relación correcta con Dios a través de sus propios esfuerzos.

Trataron de ganarse la salvación; mientras que los gentiles simplemente aceptaron la oferta de Dios en perfecta confianza. Los judíos deberían haber sabido que el único camino a Dios era el camino de la fe y que los logros humanos no llevaban a ninguna parte. ¿No dijo Isaías: "Nadie que crea en él será avergonzado"? ( Isaías 28:16 ; Romanos 10:11 .

) ¿No dijo Joel: "Todo el que invoque el nombre del Señor será salvo"? ( Joel 2:32 ; Romanos 10:13 .) Cierto, ningún hombre puede tener fe hasta que escuche la oferta de Dios; pero a los judíos se les hizo esa oferta. Se aferraron al camino del logro humano a través de la obediencia a la ley; apostaban todo a las obras, pero debían saber que el camino a Dios era el camino de la fe, porque así se lo habían dicho los profetas.

Una vez más se debe enfatizar que todo esto fue el arreglo de Dios; y que estaba dispuesto para permitir la entrada de los gentiles. Por lo tanto, Pablo se dirige a los gentiles. Les ordena que no tengan orgullo. Están en la posición de los brotes de olivo silvestre que han sido injertados en un olivo de jardín. Ellos no lograron su propia salvación más que los judíos; de hecho, dependen de los judíos; son sólo ramas injertadas; la raíz y el tallo siguen siendo el pueblo elegido. El hecho de su propia elección y el hecho del rechazo de los judíos no deben producir orgullo en los corazones de los gentiles. Si eso sucede, el rechazo puede y les sucederá.

¿Es este el final? Lejos de ahi. Es el propósito de Dios que los judíos sientan envidia de la relación de los gentiles con él y que ellos mismos pidan ser admitidos en ella. ¿No dijo Moisés: "Os hago celosos de los que no son nación; con una nación insensata os haré enojar"? ( Deuteronomio 32:21 ; Romanos 10:19 .

) Al final, los gentiles serán el instrumento mismo por el cual los judíos serán salvos. “Y así todo Israel será salvo” ( Romanos 11:26 ).

Entonces Pablo llega al final del argumento. Podemos exponer sumariamente sus pasos.

(i) Israel es el pueblo elegido.

(ii) Ser miembro de Israel significa más que descendencia racial. Siempre ha habido elección dentro de la nación; y lo mejor de la nación siempre ha sido el remanente que fue fiel.

(iii) Esta elección de Dios no es injusta, pues tiene derecho a hacer lo que le plazca.

(iv) Dios endureció los corazones de los judíos, pero solo para abrir la puerta a los gentiles.

(v) el error de Israel fue la dependencia de los logros humanos basados ​​en la ley; el acercamiento necesario a Dios es el del corazón totalmente confiado.

(vi) Los gentiles no deben tener orgullo porque son solo aceitunas silvestres injertadas en el verdadero tronco de aceituna. Deben recordar eso.

(vii) Este no es el final; los judíos estarán tan movidos a maravillarse con envidia por el privilegio que los gentiles han recibido que al final serán traídos por ellos.

(viii) Así que al final todos, judíos y gentiles, serán salvos.

La gloria está al final del argumento de Pablo. Comenzó diciendo que algunos fueron elegidos para la recepción y otros para el rechazo. Al final viene a decir que es voluntad de Dios que todos los hombres se salven.

EL FRACASO TRÁGICO ( Romanos 9:1-6 )