Romanos 9:19-29

Pero, entonces, usted puede preguntar: "Si esto es así, ¿cómo puede Dios seguir culpando a los hombres si no siguen su camino? ¿Quién puede resistir el propósito de Dios?" ¡Compañero! ¿Quién eres tú para estar discutiendo con Dios? Seguramente la cosa que se moldea en forma no puede decir al hombre que la moldea: "¿Por qué me hiciste así?" ¿No tiene el alfarero plena autoridad sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para uso honroso y otro para servicio humilde? ¿Qué pasaría si Dios, aunque era su voluntad demostrar su ira y dar a conocer su poder, sin embargo trató con larga paciencia a los objetos de su ira, aunque estaban maduros y listos para la destrucción? Sí, y qué si lo hizo porque es su voluntad dar a conocer las riquezas de su gloria a los objetos de su misericordia, que de antemano había preparado para gloria, me refiero a nosotros, a quienes llamó no sólo de entre los judíos, sino también de entre los gentiles. Así como dice en Oseas: “Al pueblo que no era mío, llamaré pueblo mío; y a la que no fue amada, la llamaré amada.

Y como dice en aquel mismo lugar donde les fue dicho: “Vosotros no sois mi pueblo; allí serán llamados hijos del Dios viviente." E Isaías clama acerca de Israel: "Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, sólo el remanente será salvo, porque el Señor llevará completa y sumariamente su sentencia en la tierra.” Y tal como predijo Isaías: “Si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado descendencia, seríamos como Sodoma, y ​​seríamos como Gomorra”.

En el pasaje anterior, Pablo había estado mostrando que a lo largo de la historia de Israel había habido un proceso de elección y selección por parte de Dios. Surge una objeción muy natural: si detrás de todo el proceso está la selección y el rechazo de Dios, ¿cómo es posible que Dios culpe a los hombres que lo han rechazado? Seguramente la culpa no es de ellos en absoluto, sino de Dios. La respuesta de Paul es contundente casi hasta el punto de la crudeza.

Dice que ningún hombre tiene derecho a discutir con Dios. Cuando un alfarero hace una vasija, no puede replicarle; tiene poder absoluto sobre ella; de un trozo de barro puede hacer un vaso para un propósito honorable y otro para un propósito servil, y el barro no tiene nada que ver con eso y no tiene ningún derecho a protestar. De hecho, Pablo tomó esta imagen de Jeremías ( Jeremias 18:1-6 ). Hay dos cosas que decir al respecto.

(i) Es una mala analogía. Un gran comentarista del Nuevo Testamento ha dicho que este es uno de los pocos pasajes que desearíamos que Pablo no hubiera escrito. Hay una diferencia entre un ser humano y un trozo de arcilla. Un ser humano es una persona y un trozo de arcilla es una cosa. Tal vez puedas hacer lo que quieras con una cosa, pero no puedes hacer lo que quieras con una persona. Clay no desea responder; no desea cuestionar; no puede pensar ni sentir; no puede ser desconcertado y torturado.

Si alguien ha sufrido inexplicablemente algún dolor tremendo, no le servirá de mucho decirle que no tiene derecho a quejarse, porque Dios puede hacer lo que quiera. Esa es la marca de un tirano y no de un Padre amoroso. Es el hecho básico del evangelio que Dios no trata a los hombres como un alfarero trata a un trozo de barro; los trata como un padre amoroso trata a su hijo.

(ii) Pero cuando hemos dicho que debemos recordar una cosa, Pablo escribió este pasaje debido a la angustia de su corazón. Se enfrentó al desconcertante hecho de que el propio pueblo de Dios, sus propios parientes, habían rechazado y crucificado al propio Hijo de Dios. No es que Pablo quisiera decir esto; se vio impulsado a decirlo. La única explicación posible que pudo ver fue que, para sus propios propósitos, Dios de alguna manera había cegado a su pueblo.

En cualquier caso, Pablo no deja ahí el argumento. Continúa diciendo que este rechazo de los judíos había ocurrido para que la puerta pudiera abrirse a los gentiles. Su argumento no es bueno. Una cosa es decir que Dios usó una situación mala para sacar algo bueno de ella; otra cosa es decir que lo creó para producir el bien al final. Pablo está diciendo que Dios deliberadamente oscureció las mentes y cegó los ojos y endureció los corazones de la masa del pueblo judío para que se abriera el camino para que entraran los gentiles.

Debemos recordar que este no es el argumento de un teólogo sentado tranquilamente en un estudio pensando las cosas; es el argumento de un hombre cuyo corazón estaba desesperado por encontrar alguna razón para una situación completamente incomprensible. Al final, la única respuesta que Pablo puede encontrar es que Dios lo hizo.

Ahora Pablo estaba discutiendo con judíos, y sabía que la única forma en que podía respaldar su argumento era con citas de sus propias escrituras. Así que continúa citando textos para probar que este rechazo de los judíos y la aceptación de los gentiles en realidad había sido anunciado en los profetas. Oseas había dicho que Dios haría de un pueblo su pueblo que no fuera su pueblo ( Oseas 2:23 ).

Dijo que un pueblo que no era el pueblo de Dios sería llamado hijos de Dios ( Oseas 1:10 ). Mostró cómo Isaías había previsto una situación en la que Israel habría sido destruido si no hubiera quedado un remanente ( Isaías 10:22-23 ; Isaías 37:32 ). Es su argumento que Israel podría haber previsto su destino si solo hubiera entendido.

Es fácil criticarlo en este pasaje, pero lo único que debe recordarse es que Pablo, en su desesperada angustia por su propio pueblo, se aferró al hecho de que de alguna manera todo era obra de Dios. Para él no había nada más que decir excepto eso.

EL ERROR JUDÍO ( Romanos 9:30-33 )