Santiago 5:10-11

Hermanos, tomad como ejemplo de paciencia en las tribulaciones a los profetas que hablaron en el nombre del Señor. Mira, contamos bienaventurados a los que soportan. Habéis oído hablar de la perseverancia de Job y habéis visto la conclusión de sus tribulaciones que el Señor le dio, y tenéis prueba de que el Señor es muy bondadoso y misericordioso.

Siempre es un consuelo sentir que otros han pasado por lo que nosotros tenemos que pasar. Santiago les recuerda a sus lectores que los profetas y los hombres de Dios nunca podrían haber hecho su trabajo y dado su testimonio si no hubieran soportado con paciencia. Les recuerda que el mismo Jesús había dicho que el hombre que perseverara hasta el fin sería bienaventurado porque sería salvo ( Mateo 24:13 ).

Luego cita el ejemplo de Job, de quien en las sinagogas habían oído muchas veces discursos. Generalmente hablamos de la paciencia de Job, que es la palabra que usa la versión King James. Pero paciencia es una palabra demasiado pasiva. En cierto sentido, Job fue cualquier cosa menos paciente. Mientras leemos el tremendo drama de su vida, lo vemos resentido apasionadamente por lo que le ha sucedido, cuestionando apasionadamente los argumentos convencionales de sus supuestos amigos, agonizando apasionadamente por el terrible pensamiento de que Dios podría haberlo abandonado.

Pocos hombres han pronunciado palabras tan apasionadas como él; pero el gran hecho acerca de él es que a pesar de todos los interrogantes angustiosos que desgarraban su corazón, nunca perdió su fe en Dios. "He aquí, él me matará; no tengo esperanza;" ( Job 13:15 ). “Mi testimonio está en los cielos, y el que responde por mí está en las alturas” ( Job 16:19 ).

“Yo sé que mi redentor vive” ( Job 19:25 ). La suya no es una sumisión incondicional; luchó y cuestionó, ya veces incluso desafió, pero la llama de su fe nunca se extinguió.

La palabra que se usa para él es esa gran palabra del Nuevo Testamento, hupomone ( G5281 ), que describe, no una paciencia pasiva, sino ese espíritu valiente que puede hacer frente a las mareas de duda, tristeza y desastre y salir con una fe aún más fuerte del otro lado. . Puede haber una fe que nunca se quejó ni cuestionó; pero aún mayor es la fe que fue torturada por preguntas y aún creía.

Fue la fe que se mantuvo sombríamente la que salió del otro lado, porque "el Señor bendijo los postreros días de Job más que sus comienzos" ( Job 42:12 ).

Habrá momentos en la vida en los que pensemos que Dios se ha olvidado, pero si nos aferramos a los restos de la fe, al final también nosotros veremos que Dios es muy bondadoso y muy misericordioso.

LA INNECESIDAD Y LA LOCURA DE LOS JURAMENTOS ( Santiago 5:12 )

5:12 Sobre todas las cosas, hermanos míos, no juréis, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por ningún otro juramento. Sea vuestro sí un simple sí y vuestro no un simple no, para que no seáis juzgados.

Santiago está repitiendo la enseñanza de Jesús en el Sermón del Monte ( Mateo 5:33-37 ), enseñanza que era muy necesaria en los días de la iglesia primitiva. James no está pensando en lo que llamamos malas palabras, sino en confirmar una declaración o una promesa o un compromiso mediante un juramento. En el mundo antiguo, había dos malas prácticas.

(i) Había una distinción, especialmente en el mundo judío, entre los juramentos vinculantes y los juramentos no vinculantes. Cualquier juramento en el que se usara directamente el nombre de Dios se consideraba definitivamente vinculante; pero cualquier juramento en el que no se hiciera mención directa del nombre de Dios no se consideraba vinculante. La idea era que, una vez que se usara definitivamente el nombre de Dios, él se convertiría en un socio activo en la transacción, pero no se convertiría en socio a menos que se introdujera su nombre. El resultado de esto fue que se convirtió en una cuestión de habilidad y práctica aguda encontrar un juramento que no fuera vinculante. Esto hizo una burla de toda la práctica de confirmar cualquier cosa por medio de un juramento.

(ii) Había en esta época una cantidad extraordinaria de juramentos. Esto en sí mismo estaba bastante mal. Por un lado, el valor de un juramento depende en gran medida del hecho de que rara vez es necesario prestarlo. Cuando los juramentos se convirtieron en un lugar común, dejaron de ser respetados como debían ser. Por otra parte, la práctica de jurar con frecuencia no era más que una prueba de la prevalencia de la mentira y el engaño. En una sociedad honesta no se necesita juramento; es sólo cuando no se puede confiar en que los hombres digan la verdad que tienen que ser puestos bajo juramento.

En esto, los antiguos escritores sobre moral estaban completamente de acuerdo con Jesús. Philo dice: "El juramento frecuente está destinado a engendrar perjurio e impiedad". Los rabinos judíos decían: "No te acostumbres a los votos, porque tarde o temprano harás falsos juramentos". Los esenios prohibieron todos los juramentos. Sostenían que si un hombre requería un juramento para obligarlo a decir la verdad, ya estaba tildado de indigno de confianza. Los grandes griegos sostenían que la mejor garantía de cualquier declaración no era un juramento sino el carácter del hombre que lo hacía; y que el ideal era hacernos de tal manera que a nadie se le ocurriera jamás exigirnos un juramento porque tendría la certeza de que siempre diríamos la verdad.

El punto de vista del Nuevo Testamento es que cada palabra se dice en la presencia de Dios y, por lo tanto, debe ser verdad; y estaría de acuerdo en que el cristiano debe ser conocido por ser un hombre de tal honor que será completamente innecesario ponerlo bajo juramento. El Nuevo Testamento no condenaría del todo los juramentos, pero deploraría la tendencia humana a la falsedad que en ocasiones hace necesarios los juramentos.

UNA IGLESIA QUE CANTA ( Santiago 5:13-15 )