Santiago 5:19-20

Hermanos míos, si alguno de vosotros se extravía de la verdad, y si alguno le hace volver al camino recto, sepa que el que hace volver a un pecador de su camino errante salvará de la muerte el alma de su burdel y esconderá una multitud de sus propios pecados.

En este pasaje se asienta la gran característica diferenciadora de la verdad cristiana. Es algo de lo que un hombre puede desviarse. No es sólo intelectual, filosófica y abstracta; es siempre la verdad moral.

Esto aparece muy claramente cuando vamos al Nuevo Testamento y miramos las expresiones que se usan en conexión con la verdad. La verdad es algo que el hombre debe amar ( 2 Tesalonicenses 2:10 ); es algo a lo que el hombre debe obedecer ( Gálatas 5:7 ); es algo que el hombre debe mostrar en la vida ( 2 Corintios 4:2 ); es algo que debe ser dicho en amor ( Efesios 4:15 ); es algo de lo que se debe testimoniar ( Juan 18:37 ); es algo que debe manifestarse en una vida de amor ( 1 Juan 3:19 ); es algo que libera ( Juan 8:32 ); y es algo que es don del Espíritu Santo, enviado por Jesucristo ( Juan 16:13-14).

La más clara de todas es la frase en Juan 3:21 , el que hace la verdad. Es decir, la verdad cristiana es algo que debe hacerse. No es sólo el objeto de la búsqueda de la mente; es siempre la verdad moral que se manifiesta en la acción. No es sólo algo para estudiar, sino algo para hacer; no sólo algo a lo que un hombre debe someter sólo su mente, sino algo a lo que debe someterse toda su vida.

EL LOGRO HUMANO SUPREMO ( Santiago 5:19-20 continuación)

Santiago termina su carta con uno de los pensamientos más grandiosos y edificantes del Nuevo Testamento; y sin embargo uno que ocurre más de una vez en la Biblia. Supongamos que un hombre se equivoca y se extravía; y supongamos que un hermano cristiano lo rescata del error de sus caminos y lo devuelve al camino correcto. Ese hombre no solo ha salvado el alma de su hermano, ha cubierto una multitud de sus propios pecados. En otras palabras, salvar el alma de otro es la forma más segura de salvar la propia.

Mayor señala que Orígenes tiene un maravilloso pasaje en una de sus homilías en el que indica estas seis maneras en que un hombre puede obtener el perdón de sus pecados: por el bautismo, por el martirio, por la limosna ( Lucas 11:41 ), por la el perdón de los demás ( Mateo 6:14 ), por el amor ( Lucas 7:47 ), y al convertir a un pecador de la maldad de sus caminos. Dios perdonará mucho al hombre que ha sido el medio de llevar a otro hermano de regreso a él.

Este es un pensamiento que brilla de vez en cuando en las páginas de las Escrituras. Jeremías dice: "Si hablas de cosas preciosas, y no de cosas sin valor, serás como mi boca" ( Jeremias 15:19 ). Daniel escribe: "Y los sabios resplandecerán como el resplandor del firmamento; y los que enseñan la justicia a la multitud, como las estrellas por los siglos de los siglos" ( Daniel 12:3 ).

El consejo para el joven Timoteo es: "Ten cuidado de ti mismo y de tu enseñanza, porque al hacerlo te salvarás a ti mismo y a tus oyentes" ( 1 Timoteo 4:16 ).

Hay un dicho de los padres judíos: "Quien hace justo a un hombre, el pecado no prevalece sobre él". Clemente de Alejandría dice que el verdadero cristiano considera que lo que beneficia a su prójimo es su propia salvación. Se cuenta que una señora ultraevangélica le preguntó una vez a Wilberforce, el libertador de los esclavos, si su alma estaba salvada. "Señora", respondió, "he estado tan ocupado tratando de salvar las almas de los demás que no he tenido tiempo de pensar en la mía.

"Se ha dicho que aquellos que traen la luz del sol a la vida de los demás no pueden quitársela a sí mismos; y ciertamente aquellos que llevan la vida de otros a Dios no pueden mantener a Dios fuera de la suya. El mayor honor que Dios puede dar se le otorga a él. que lleva a otro a Dios; porque el hombre que hace eso no hace sino participar en la obra de Jesucristo, el Salvador de los hombres.

OTRAS LECTURAS

Jaime

EC Blackman, La Epístola de Santiago (Tch; E)

JB Mayor, La Epístola de Santiago (MmC; G)

CL Mitton, La Epístola de Santiago

J. Moffatt, Las epístolas generales: Santiago, Pedro y Judas (MC; E)

JH Cuerdas, St. James (ICC; G)

abreviaturas

ICC: Comentario crítico internacional

MC: comentario de Moffatt

MmC: comentario de Macmillan

Tch: comentario de la antorcha

E: Texto en inglés

G: Texto griego polvo gian, se exportaba a todo el mundo en forma de tabletas solidificadas en forma de pequeños rollos. Laodicea estaba tan consciente de su habilidad médica en el cuidado de los ojos que nunca se dio cuenta de que estaba espiritualmente ciega.

Las palabras de Cristo Resucitado surgen directamente de la prosperidad y la habilidad de la que Laodicea se enorgullecía tanto y que tenía en la mente de sus ciudadanos, e incluso de su Iglesia, eliminada la necesidad de Dios.

(iv) Agregamos un hecho final sobre Laodicea. Estaba en un área donde había una población judía muy grande. Tantos judíos emigraron aquí que los rabinos vituperaron a los judíos que buscaban los vinos y baños de Frigia. En el 62 a. C., Flaccus, el gobernador de la provincia, se alarmó por la cantidad de moneda que los judíos estaban exportando en pago del impuesto del Templo que pagaba cada judío varón y puso un embargo a la exportación de moneda.

El resultado fue que veinte libras de peso de oro fueron incautadas como contrabando en Laodicea y cien libras en Apameia en Frigia. Esa cantidad de oro equivaldría a 15.000 dracmas de plata. El impuesto del templo judío ascendía a medio siclo, lo que equivalía a dos dracmas. Esto significa que en el distrito había por lo menos 7.500 hombres judíos. En Hierápolis, a seis millas de Laodicea, había una "Congregación de judíos" que tenía poder para imponer y retener multas, y una oficina de archivo donde se guardaban especialmente los documentos legales judíos. Puede haber pocas áreas donde los judíos fueran más ricos e influyentes.

Laodicea, Las Afirmaciones De Cristo ( Apocalipsis 3:14-22 Continuación)

De todas las siete Iglesias, la de Laodicea es la más implacablemente condenada. En él no hay ninguna característica redentora. Es interesante notar que la obra del siglo III Las Constituciones Apostólicas (8: 46) dice que Arquipo fue el primer obispo de la Iglesia en Laodicea. Cuando Pablo estaba escribiendo a la iglesia vecina de Colosas, dice con severidad: "Dile a Arquipo: Procura cumplir el ministerio que has recibido en el Señor" ( Colosenses 4:17 ).

Parecería que Archippus de alguna manera estaba fallando en su deber. Eso fue treinta años antes de que se escribiera el Apocalipsis; pero puede ser que hace tanto tiempo que la podredumbre se había asentado en la Iglesia de Laodicea y un ministerio insatisfactorio había sembrado las semillas de la degeneración.

Como todas las cartas comienza con una serie de grandes títulos de Jesucristo.

(i) Él es el Amén. Este es un título extraño y puede remontarse a cualquiera de dos orígenes.

(a) En Isaías 65:16 Dios es llamado el Dios de la verdad; pero en hebreo se le llama el Dios de Amén. Amén es la palabra que a menudo se pone al final de una declaración solemne para garantizar su verdad. Si Dios es el Dios de Amén, se debe confiar absolutamente en él. Esto significaría que Jesucristo es Aquel cuyas promesas son verdaderas más allá de toda duda.

(b) En el evangelio de Juan, las declaraciones de Jesús a menudo comienzan: "De cierto, de cierto os digo" (por ejemplo , Juan 1:51 ; Juan 3:3 ; Juan 3:5 ; Juan 3:11 ).

La palabra griega para verdaderamente es Amén. Es posible que cuando se llama a Jesucristo el Amén sea una reminiscencia de su propia manera de hablar. El significado sería el mismo, Jesús es alguien en cuyas promesas se puede confiar.

(ii) Él es el testigo en quien podemos confiar y que es veraz. Trench señala que un testigo debe cumplir tres condiciones esenciales. (a) Debe haber visto con sus propios ojos aquello de lo que habla. (b) Debe ser absolutamente honesto, de modo que repita con exactitud lo que ha oído y visto. (c) Debe tener la habilidad de decir lo que tiene que decir, para que su testimonio pueda causar una verdadera impresión en aquellos que escuchan.

Jesucristo satisfizo perfectamente estas condiciones. Puede hablar de Dios, porque vino de él. Podemos confiar en sus palabras porque él es el Amén. Él es capaz de comunicar su mensaje, porque nunca hombre alguno habló como él lo hizo.

(iii) Como dice la Versión Estándar Revisada, él es el comienzo de la creación de Dios. Esta frase, tal como está en inglés, es ambigua. Podría significar, ya sea, que Jesús fue la primera persona en ser creada o que comenzó el proceso de creación, como lo expresó Trench, "dinámicamente el comienzo". Es el segundo significado el que se pretende aquí. La palabra para comienzo es arche ( G746 ).

En los primeros escritos cristianos leemos que Satanás es el arché ( G746 ) de la muerte, es decir, la muerte tiene su origen en él; y que Dios es el arché ( G746 ) de todas las cosas, es decir, todas las cosas encuentran en él su principio.

La conexión del Hijo con la creación se hace con frecuencia en el Nuevo Testamento. Juan comienza su evangelio diciendo del Verbo: “Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho” ( Juan 1:3 ). “En él, dice Pablo, fueron creadas todas las cosas” ( Colosenses 1:15 ; Colosenses 1:18 ).

La insistencia en la parte del Hijo en la creación se debió a los herejes que explicaban el pecado y la enfermedad diciendo que el mundo había sido creado por un dios falso e inferior. Es la insistencia cristiana en que este mundo es creación de Dios y que su pecado y dolor no son su culpa, sino que son causados ​​por la desobediencia de los hombres. Como lo ve el cristiano, el Dios de la creación y el Dios de la redención son uno y el mismo.

Laodicea, Ni Una Cosa Ni Otra ( Apocalipsis 3:14-22 Continuación)

La condenación de Laodicea comienza con un cuadro de una viveza casi cruda; porque los laodicenses no son ni fríos ni calientes, tienen en ellos una especie de cualidad nauseabunda, que hará que Cristo Resucitado los vomite de su boca.

Debe notarse el significado exacto de las palabras. El frío es psuchros ( G5593 ); y puede significar frío hasta el punto de congelación. Eclesiástico (Sir_43:20) habla del viento frío del norte que hace que el hielo cuaje sobre las aguas. Caliente es zestos ( G2200 ); y significa caliente hasta el punto de ebullición. Tibio es chliaros ( G5513 ).

Las cosas que son tibias a menudo tienen un efecto nauseabundo. La comida caliente y la comida fría pueden ser apetecibles, pero la comida tibia a menudo hará que el estómago se revuelva. Justo enfrente de Laodicea, en la otra orilla del Lycus, ya la vista, estaba Hierápolis, famosa por sus manantiales de aguas termales. A menudo, los manantiales minerales calientes tienen un sabor nauseabundo y hacen que la persona que los bebe quiera estar físicamente enferma. Así afectó la Iglesia de Laodicea a Cristo Resucitado. Aquí hay algo para hacernos pensar:

(i) La única actitud que Cristo Resucitado condena sin piedad es la indiferencia. Se ha dicho que un autor puede escribir una buena biografía si ama su tema o lo odia, pero no si es fríamente indiferente. De todas las cosas, la indiferencia es la más difícil de combatir. El problema del evangelismo moderno no es la hostilidad hacia el cristianismo; sería mejor si fuera así. El problema es que para tantos el cristianismo y la Iglesia han dejado de tener relevancia y los hombres los miran con total indiferencia. Esta indiferencia sólo puede romperse con la demostración real de que el cristianismo es un poder para fortalecer la vida y una gracia para embellecer la vida.

(ii) La única actitud imposible hacia el cristianismo es la neutralidad. Jesucristo obra a través de los hombres; y el hombre que permanece completamente desapegado en su actitud hacia él, por ese mismo hecho se niega a emprender la obra que es el propósito divino para él. El hombre que no se somete a Cristo necesariamente lo ha resistido.

(iii) Por duro que parezca, el significado de esta terrible amenaza de Cristo Resucitado es que es mejor ni siquiera comenzar en el camino cristiano que comenzar y luego derivar hacia un cristianismo convencional y sin sentido. El fuego debe mantenerse encendido. Hay un dicho no escrito de Jesús: "El que está cerca de mí, está cerca del fuego". Y la forma de "mantener el resplandor espiritual" ( Romanos 12:11 , Moffatt) es vivir cerca de Cristo.

Laodicea, La Riqueza Que Es Pobreza ( Apocalipsis 3:14-22 Continuación)

La tragedia de Laodicea fue que estaba convencida de su propia riqueza y ciega a su propia pobreza. Humanamente hablando, cualquiera diría que no había un pueblo más próspero en Asia Menor. Espiritualmente hablando, Cristo Resucitado declara que no había comunidad más pobre. Laodicea se enorgullecía de tres cosas; y cada uno se toma a su vez y se muestra en su verdadero valor.

(i) Se enorgullecía de su riqueza financiera. Era rico y había adquirido riqueza y no tenía necesidad de nada, eso pensaba. Cristo Resucitado aconseja a Laodicea que compre oro refinado en el fuego. Puede ser que el oro refinado en el fuego represente la fe porque así describe Pedro la fe ( 1 Pedro 1:7 ). La riqueza puede hacer mucho, pero hay cosas que nunca podrá hacer.

No puede comprar la felicidad ni dar a un hombre salud ni del cuerpo ni de la mente; no puede traer consuelo en el dolor ni compañerismo en la soledad. Si todo lo que un hombre tiene para afrontar la vida es riqueza, entonces es pobre en verdad. Pero si un hombre tiene una fe probada y refinada en el crisol de la experiencia, no hay nada que no pueda enfrentar; y es rico en verdad.

(ii) Laodicea se enorgullecía de su comercio de ropa. Los vestidos allí hechos eran famosos en todo el mundo, y la lana de las ovejas de Laodicea era un artículo de lujo que todos los hombres conocían, pero, dice Cristo Resucitado, Laodicea está espiritualmente desnuda; si realmente quiere vestirse, debe acudir a él. Cristo Resucitado habla de "la vergüenza de la desnudez de Laodicea".

Esto significaría aún más en el mundo antiguo que ahora. En el mundo antiguo, ser desnudado era la peor humillación. Así trató Hanum a los siervos de David ( 2 Samuel 10:4 ). La amenaza para Egipto es que Asiria conducirá a su pueblo desnudo y descalzo ( Isaías 20:4 ).

Fue la amenaza de Ezequiel a Israel que sus enemigos le quitarían la ropa ( Ezequiel 16:37-39 ; Ezequiel 23:26-29 ; compare Oseas 2:3 ; Oseas 2:9 ; Miqueas 1:8 ; Miqueas 1:11 ).

La amenaza de Dios transmitida por Nahúm al pueblo desobediente fue: "Haré que las naciones miren tu desnudez, y la vergüenza de tus reinos" ( Nahúm 3:5 ). Por otro lado, estar vestido con ropa fina era el mayor honor. Faraón honró a José vistiéndolo con vestiduras de lino fino ( Génesis 41:42 ).

Daniel es vestido de púrpura por Belsasar ( Daniel 5:29 ). La vestidura real es para el varón a quien el rey honra ( Ester 6:6-11 ). Cuando el hijo pródigo regresa, es el mejor vestido que se le pone ( Lucas 15:22 ).

Laodicea se enorgullece de las magníficas vestiduras que produce pero espiritualmente está desnuda y la desnudez es vergüenza. Cristo Resucitado lo insta a comprarle vestiduras blancas. Esto bien puede representar las bellezas de vida y carácter que sólo la gracia de Cristo puede dar. De poco sirve que un hombre adorne su cuerpo, si no tiene nada que adorne su alma. No toda la ropa del mundo embellecerá a una persona cuya naturaleza es retorcida y cuyo carácter es feo.

(iii) Laodicea se enorgullecía de su famoso colirio; pero los hechos del caso muestran que estaba ciego a su propia pobreza y desnudez. Trench dice: "El principio de toda verdadera enmienda es vernos tal como somos". Todos los colirios del mundo antiguo causaban escozor en los ojos en su primera aplicación, y Laodicea no deseaba verse a sí misma tal como era.

Laodicea, Castigo de Amor ( Apocalipsis 3:14-22 Continuación)

Apocalipsis 3:19 es uno cuya enseñanza corre a lo largo de la Escritura. "Reprendo y disciplino a todos los que amo". Hay algo muy hermoso en la forma en que se expresa esto. Es una cita de Proverbios 3:12 , pero una palabra está alterada.

En el griego de la Septuaginta la palabra amor es agapan ( G25 ) que indica la actitud invencible de buena voluntad que nada puede convertir en odio; pero es una palabra que quizás tiene más de cabeza que de corazón; y en la cita Cristo Resucitado cambia agapan ( G25 ) por philein ( G5368 ) que es el afecto más tierno. Bien podríamos parafrasearlo: "Es sobre las personas que más quiero sobre las que ejerzo la más severa disciplina".

Tomemos primero la palabra reprensión. El griego es elegchein ( G1651 ) y describe el tipo de reprensión que obliga a un hombre a ver el error de sus caminos. Elegchos ( G1650 ) es el sustantivo correspondiente, y Aristóteles lo define: "Elegchos ( G1650 ) es la prueba de que una cosa no puede ser de otra manera de lo que decimos.

El ejemplo más vívido de este tipo de reprensión es la forma en que Natán abrió los ojos de David a su pecado ( 2 Samuel 12:1-14 ). La reprensión de Dios no es tanto un castigo como una iluminación.

Veamos cómo la idea de disciplina corre a través de la Biblia.

Es muy característico de la enseñanza de Proverbios. “El que detiene la vara odia a su hijo, pero el que lo ama se afana en disciplinarlo” ( Proverbios 13:24 ). “No niegues la corrección al niño, porque si lo golpeas con vara, no morirá. Si lo golpeas con vara, salvarás su vida del Seol” ( Proverbios 23:13-14 ).

“Fieles son las heridas del amigo” ( Proverbios 27:6 ). “La vara y la reprensión dan sabiduría; pero el niño abandonado a sí mismo avergüenza a su madre... Disciplina a tu hijo, y él te dará descanso; él dará alegría a tu corazón” ( Proverbios 29:15 ; Proverbios 29:17 ).

“Bienaventurado el hombre a quien tú disciplinas, oh Señor, ya quien tú enseñas con tu ley” ( Salmo 94:12 ). “He aquí, bienaventurado el hombre a quien Dios reprende; por tanto, no despreciéis la disciplina del Todopoderoso” ( Job 5:17 ). “Somos disciplinados por el Señor para que no seamos condenados con el mundo” ( 1 Corintios 11:32 ).

"Porque el Señor disciplina al que ama y azota a todo el que recibe por hijo. Es por la disciplina que tenéis que soportar. Dios os está probando como a hijos; porque ¿qué hijo hay a quien su padre no disciplina? Si os quedáis sin disciplina, en la cual todos han participado, entonces sois hijos ilegítimos y no hijos” ( Hebreos 11:6 ; Hebreos 11:8 ).

"El que ama a su hijo seguirá azotándolo, para que al final se regocije de él. El que castiga a su hijo se beneficiará de él y se gloriará de él entre sus conocidos" (Ec 30, 1) .

Es, de hecho, el castigo final de Dios dejar a un hombre solo. “Efraín está unido a los ídolos; déjalo” ( Oseas 4:17 ). Como dice Trench: "El gran maestro constructor escuadra y pule con muchos golpes de cincel y martilla las piedras que finalmente encontrarán un lugar en los muros de la Jerusalén celestial... Es la uva triturada, y no la intacta, de la que se destila el costoso licor.

"No hay forma más segura de permitir que un niño termine en la ruina que permitirle hacer lo que le gusta. Es un hecho de la vida que el mejor atleta y el mejor erudito reciben el entrenamiento más exigente. La disciplina de Dios no es algo que deberíamos resentir, pero algo por lo que deberíamos estar devotamente agradecidos.

Laodicea, El Cristo que llama ( Apocalipsis 3:14-22 Continuación)

En Apocalipsis 3:20 tenemos una de las imágenes más famosas de Jesús en todo el Nuevo Testamento. "He aquí, dice el Cristo Resucitado, 'Yo estoy a la puerta y llamo'. Esta imagen se ha derivado de dos fuentes diferentes.

(i) Se ha tomado como una advertencia de que el fin está cerca y que la venida de Cristo está cerca. El cristiano debe estar listo para abrir siempre que escuche a su Señor tocar ( Lucas 12:36 ). Cuando lleguen las señales, el cristiano sabrá que el último tiempo está cerca, aun a las puertas ( Marco 13:29 ; Mateo 24:33 ).

El cristiano debe vivir bien y vivir en amor porque el juez está a las puertas ( Santiago 5:9 ). Es cierto que el Nuevo Testamento usa esta imagen para expresar la inminencia de la venida de Cristo. Si ese es el cuadro aquí, esta frase contiene una advertencia y les dice a los hombres que tengan cuidado, porque Jesucristo, el Juez y Rey, está a la puerta.

(ii) No podemos decir que ese significado sea imposible y, sin embargo, no parece encajar en el contexto, porque la atmósfera del pasaje no es tanto de advertencia como de amor. Es mucho mejor tomar este dicho de Cristo como expresión del llamado del amante de las almas de los hombres. Es mucho más probable que el origen del pasaje esté en el Cantar de los Cantares, cuando el amante se para a la puerta de su amada y le ruega que le abra.

"¡Escucha! Mi amado llama. Ábreme, hermana mía, amada mía, paloma mía, perfecta" (CS 5, 2-6). Aquí está Cristo el amante llamando a la puerta del corazón de los hombres. Y en este cuadro vemos ciertas grandes verdades de la religión cristiana.

(a) Vemos la súplica de Cristo. Está a la puerta del corazón humano y llama. El nuevo hecho único que el cristianismo trajo a este mundo es que Dios es el buscador de los hombres. Ninguna otra religión tiene la visión de un Dios que busca.

En su libro Out of Nazareth, Donald Baillie cita tres testigos de la singularidad de esta concepción. Montefiore, el gran erudito judío, dijo que lo único que ningún profeta o rabino judío jamás concibió es la "concepción de Dios saliendo realmente en busca de hombres pecadores, que no lo buscaban, pero que se habían apartado de él. " El Consejo Nacional Cristiano de Japón en un documento encontró la diferencia distintiva del cristianismo de todas las demás religiones en que "el hombre no busca a Dios, sino que Dios toma la iniciativa de buscar al hombre.

San Bernardo allá por el siglo XII solía decirles a sus monjes que, "Por muy temprano que se despertaran y se levantaran para orar en su capilla en una fría mañana de pleno invierno o incluso en la oscuridad de la noche, siempre encontrar a Dios despierto delante de ellos, esperándolos; es más, él era quien los había despertado para buscar su rostro".

Aquí está la imagen de Cristo buscando a hombres pecadores que no lo querían. Seguramente el amor no puede ir más allá de eso.

(b) Vemos la oferta de Cristo. Como dice la versión King James, "Entraré y cenaré con él". La palabra traducida como "sup" es deipnein ( G1172 ) y su sustantivo correspondiente es deipnon ( G1173 ). Los griegos tenían tres comidas al día. Había akratisma, desayuno, que no era más que un trozo de pan seco mojado en vino.

Estaba ariston ( G712 ), la comida del mediodía. Un hombre no iba a casa por eso; era simplemente un bocadillo de picnic que se comía al lado de la acera, o en alguna columnata, o en la plaza de la ciudad. Había deipnon ( G1173 ); esta fue la cena; la comida principal del día; la gente se demoró en él, porque el trabajo del día había terminado. Era el deipnon ( G1173 ) que Cristo compartiría con el hombre que respondiera a su llamada, sin comida apresurada, sino donde la gente se demorara en compañerismo. Si un hombre abre la puerta, Jesucristo entrará y se quedará mucho tiempo con él.

(iii) Vemos la responsabilidad humana. Cristo llama y un hombre puede responder o negarse a responder. Cristo no irrumpe; debe ser invitado a entrar. Incluso en el camino de Emaús, "parecía ir más lejos" ( Lucas 24:28 ). Holman Hunt tenía razón cuando en su famoso cuadro La luz del mundo pintó la puerta del corazón humano sin manija en el exterior, ya que solo se puede abrir desde adentro.

Como dice Trench: "Cada hombre es señor de la casa de su propio corazón; es su fortaleza; debe abrir las puertas de la misma, y ​​tiene "la triste prerrogativa y el privilegio de negarse a abrir". abrir es "ciegamente en lucha con su propia bienaventuranza", es un "conquistador miserable".

Cristo suplica y ofrece; pero todo es en vano si un hombre no abre la puerta.

Esto Significa Usted ( Apocalipsis 3:14-22 Continuación)

La promesa de Cristo Resucitado es que el vencedor se sentará con él en su propio trono victorioso. Entenderemos bien la imagen si recordamos que el trono oriental era más como un sofá que como un solo asiento. El vencedor en la vida compartirá el trono del Cristo victorioso.

Cada carta termina con las palabras: "El que tenga oído, oiga lo que el Espíritu dice a las Iglesias". Este dicho hace dos cosas.

(i) Individualiza el mensaje de las cartas. Le dice a cada hombre: "Esto se refiere a ti". Muy a menudo escuchamos un mensaje que viene a través de un predicador y lo aplicamos a todos menos a nosotros mismos. En el fondo de nuestro corazón, creemos que las palabras severas no pueden ser para nosotros y que las promesas son demasiado buenas para ser verdad para nosotros. Esta frase nos dice a cada uno de nosotros: "Todas estas cosas son para vosotros".

(ii) Generaliza el mensaje de las cartas. Significa que su mensaje no se limitó a la gente de las siete iglesias hace mil novecientos años, sino que a través de ellos el Espíritu está hablando a cada hombre en cada generación. Hemos comparado estas cartas cuidadosamente con las situaciones locales a las que fueron dirigidas; pero su mensaje no es local y temporal. Es eterno y en ellos el Espíritu todavía nos habla.