1 Corintios 1:13

13. ¿Está dividido Cristo? Este mal intolerable fue consecuencia de las divisiones que prevalecieron entre los corintios: porque solo Cristo debe reinar en la Iglesia. Y como el objeto del evangelio es que seamos reconciliados con Dios a través de él, es necesario, en primer lugar, que todos estemos unidos en él. Sin embargo, como solo unos pocos corintios, que estaban en una condición más sólida que los demás, (64) retuvieron a Cristo como su Maestro, (mientras que todos hicieron alarde de que eran cristianos,) Cristo fue por este medio desgarrado. Porque debemos ser un solo cuerpo, si nos mantendríamos juntos debajo de él como nuestra cabeza. Si, por otro lado, nos separamos en cuerpos diferentes, comenzamos a apartarnos de él también. Por lo tanto, glorificarse en su nombre en medio de luchas y partidos es romperlo en pedazos: lo que de hecho es imposible, porque nunca se apartará de la unidad y la concordia, porque "No puede negarse a sí mismo" (2 Timoteo 2:13). Pablo, por lo tanto, al presentar ante ellos este absurdo, se propone guiar a los corintios a percibir que están separados de Cristo, en la medida en que están divididos, porque solo él reina en nosotros, cuando lo tenemos como el vínculo de un inviolable. unidad sagrada

¿Fue Pablo crucificado por ti? Por dos poderosas consideraciones, muestra cuán básica es (65) es privar a Cristo del honor de ser el único Jefe de la Iglesia, el único Maestro - el único maestro; o quitarle cualquier parte de ese honor, con el fin de transferirlo a los hombres. La primera es que hemos sido redimidos por Cristo sobre esta base, que no somos nuestros propios amos. Este mismo argumento que Pablo usa en su Epístola a los Romanos (Romanos 14:9), cuando dice:

"Para este fin, Cristo murió y resucitó, para ser el Señor tanto de los vivos como de los muertos".

Para él, por lo tanto, vivamos y muramos, porque siempre somos suyos. También en esta misma Epístola (1 Corintios 7:23,)

"Ustedes son comprados por un precio: no seáis sirvientes de los hombres".

Como los corintios, por lo tanto, habían sido comprados con la sangre de Cristo, de alguna manera renunciaron al beneficio de la redención, cuando se unieron a otros líderes. Aquí hay una doctrina que merece atención especial: que no estamos en libertad de someternos a los hombres, (66) porque somos la herencia del Señor . Aquí, por lo tanto, acusa a los corintios de la más baja ingratitud, al distanciarse de ese Líder, por cuya sangre habían sido redimidos, sin embargo, podrían haberlo hecho sin darse cuenta.

Más aún, este pasaje milita contra la artimaña perversa de los papistas, mediante la cual intentan reforzar su sistema de indulgencias. Porque es de la sangre de Cristo y de los mártires (67) que componen ese tesoro imaginario de la Iglesia, que nos dicen que se reparte por medios de indulgencias Así, pretenden que los mártires por su muerte merecieron algo para nosotros a la vista de Dios, para que podamos buscar ayuda de esta fuente para obtener el perdón de nuestros pecados. Negarán, de hecho, que son por esa razón nuestros redentores; pero nada es más manifiesto que que una cosa se sigue de la otra. La pregunta es en cuanto a la reconciliación de los pecadores con Dios; la pregunta es sobre la obtención del perdón; la pregunta es para apaciguar la ira del Señor; La pregunta es sobre la redención de nuestras iniquidades. Se jactan de que esto se logra en parte por la sangre de Cristo, y en parte por la de los mártires. Hacen, por lo tanto, que los mártires se asocian con Cristo para procurar nuestra salvación. Aquí, sin embargo, Pablo en términos fuertes niega que alguien que no sea Cristo haya sido crucificado por nosotros. Los mártires, es cierto, murieron para nuestro beneficio, pero (como Leo (68) observa) fue para proporcionar un ejemplo de perseverancia, no para procurar nosotros el don de la justicia.

¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? Aquí tenemos un segundo argumento, tomado de la profesión del bautismo; porque nos alistamos bajo las banderas de él en cuyo nombre somos bautizados. En consecuencia, estamos obligados (69) a Cristo, en cuyo nombre se celebra nuestro bautismo. Por lo tanto, se deduce que los corintios son acusados ​​de perfidia y apostasía, si se someten a los hombres. Observe aquí que la naturaleza del bautismo se asemeja a un contrato (70) de obligación mutua; porque así como el Señor por ese símbolo nos recibe en su hogar y nos presenta entre su pueblo, así le prometemos nuestra fidelidad a él, que nunca más tendremos otro Señor espiritual. Por lo tanto, como es parte de Dios un pacto de gracia que él contrae con nosotros, en el cual promete perdón de pecados y una nueva vida, así que de nuestra parte es un juramento de guerra espiritual, en el cual prometemos sujeción perpetua a él. El antiguo departamento que Paul no menciona aquí, porque el sujeto no lo admitió; pero en el tratamiento del bautismo no debe omitirse. Tampoco Pablo acusa a los corintios de apostasía simplemente por el hecho de abandonar a Cristo y atacarse a los hombres; pero él declara que si no se adhieren solo a Cristo, eso mismo los haría romper el pacto.

Se pregunta, ¿qué es ser bautizado en el nombre de Cristo? Respondo que con esta expresión no se insinúa simplemente que el bautismo se basa en la autoridad de Cristo, sino que también depende de su influencia, y de alguna manera consiste en ello; y, en resumen, que todo el efecto depende de esto, que se invoca el nombre de Cristo. Más adelante se pregunta por qué Pablo dice que los corintios fueron bautizados en el nombre de Cristo, mientras que Cristo mismo ordenó (Mateo 28:19) a los apóstoles que bautizaran en el nombre del Padre y de los Hijo y del Espíritu Santo. Respondo que en el bautismo lo primero que se debe considerar es que Dios el Padre, al plantarnos en su Iglesia con bondad inmerecida, nos recibe por adopción en el número de sus hijos. En segundo lugar, como no podemos tener ninguna conexión con él, excepto por medio de la reconciliación, necesitamos que Cristo nos restaure al favor del Padre con su sangre. En tercer lugar, como estamos por el bautismo consagrado a Dios, necesitamos también la interposición del Espíritu Santo, cuyo oficio es hacernos nuevas criaturas. Más aún, nuestro ser lavado en la sangre de Cristo es peculiarmente su obra; pero como no obtenemos la misericordia del Padre, o la gracia del Espíritu, de otra manera que solo a través de Cristo, es por buenos motivos que hablamos de él como el objeto peculiar a la vista en el bautismo, y más particularmente inscribimos su nombre sobre el bautismo Al mismo tiempo, esto no excluye de ninguna manera el nombre del Padre y del Espíritu; porque cuando deseamos resumir brevemente la eficacia del bautismo, solo mencionamos a Cristo; pero cuando estamos dispuestos a hablar con mayor minuciosidad, el nombre del Padre y el del Espíritu requieren ser expresamente introducidos.