1 Corintios 1:2

2. A la Iglesia de Dios que está en Corinto. Tal vez parezca extraño que deba dar el nombre de una Iglesia de Dios a una multitud de personas que estaban infestadas de tantos ánimos, que se podría decir que Satanás reinaría entre ellos en lugar de Dios. Es cierto que no quiso halagar a los corintios, porque habla bajo la dirección del Espíritu de Dios, que no está acostumbrado a halagar. Pero (40) entre tantas contaminaciones, ¿qué apariencia de Iglesia ya no se presenta? Respondo, el Señor le dijo: “No temas: tengo mucha gente en este lugar” (Hechos 18:9;) teniendo en cuenta esta promesa, le otorgó a unos pocos piadosos tanto honor como a reconocerlos como una Iglesia en medio de una gran multitud de personas impías. Además, a pesar de que muchos vicios se habían infiltrado, y varias corrupciones tanto de doctrina como de modales, había, sin embargo, todavía ciertos tokens de una verdadera Iglesia. Este es un pasaje que debe observarse cuidadosamente, para que no exijamos que la Iglesia, mientras esté en este mundo, esté libre de toda arruga y mancha, o inmediatamente declare que no es digna de tal título en cada sociedad en la que todo no es tan Lo desearíamos. Porque es una tentación peligrosa pensar que no hay ninguna Iglesia en la que no se vea la pureza perfecta. Para el hombre que está poseído con esta noción, necesariamente debe retirarse al final de todos los demás y considerarse a sí mismo como el único santo en el mundo, o establecer una secta peculiar en compañía de unos pocos hipócritas.

¿Qué fundamento, entonces, tenía Pablo para reconocer una Iglesia en Corinto? Fue esto: que vio entre ellos la doctrina del evangelio, el bautismo, la Cena del Señor, símbolos por los cuales una Iglesia debería ser juzgada. Porque aunque algunos comenzaron a tener dudas sobre la resurrección, el error de no haberse extendido por todo el cuerpo, el nombre de la Iglesia y su realidad no se ven afectados. Algunas fallas se habían infiltrado entre ellas en la administración de la Cena, la disciplina y la propiedad de la conducta habían disminuido mucho: despreciando la simplicidad del evangelio, se habían entregado a mostrar y pompa; y como consecuencia de la ambición de sus ministros, se dividieron en varios partidos. Sin embargo, a pesar de esto, en la medida en que retuvieron la doctrina fundamental: como el único Dios fue adorado entre ellos, y fue invocado en el nombre de Cristo: ya que depositaron su dependencia para la salvación en Cristo, y tuvieron un ministerio no completamente corrompido: había, según estos relatos, una Iglesia todavía existente entre ellos. Por consiguiente, donde sea que la adoración a Dios se conserve sin infringir, y esa doctrina fundamental, de la que he hablado, permanezca, debemos sin dudarlo concluir que en ese caso existe una Iglesia.

Santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos. Él menciona las bendiciones con las que Dios los había adornado, como si los reprendiera, al menos en el caso de que no mostraran gratitud a cambio. Porque lo que podría ser más básico que rechazar a un Apóstol a través de cuya instrumentalidad habían sido apartados como la porción peculiar de Dios. Mientras tanto, por estos dos epítetos, señala qué tipo de personas deben considerarse entre los verdaderos miembros de la Iglesia, y quiénes son los que pertenecen al derecho a su comunión. Porque si no te muestras cristiano por la santidad de la vida, puedes estar en la Iglesia y pasar desapercibido, (41) pero de eso usted no puede ser. Por lo tanto, todos deben ser santificados en Cristo, que sería considerado entre el pueblo de Dios. Ahora, el término santificación denota separación. Esto tiene lugar en nosotros cuando somos regenerados por el Espíritu a la novedad de la vida, para que podamos servir a Dios y no al mundo. Porque mientras que por naturaleza somos impíos, el Espíritu nos consagra a Dios. Sin embargo, esto se efectúa cuando somos injertados en el cuerpo de Cristo, aparte de quien no hay nada más que contaminación, y como también es por Cristo, y no por cualquier otra fuente que el Espíritu confiera, es con buena voluntad. razón por la que dice que somos santificados en Cristo, en la medida en que es por Él que nos unimos a Dios, y en Él nos convertimos en nuevas criaturas.

Lo que sigue inmediatamente, llamado a ser santos, entiendo que significa: como habéis sido llamados a la santidad. Sin embargo, puede tomarse en dos sentidos. O podemos entender que Pablo dice que el fundamento de la santificación es el llamado de Dios, en la medida en que Dios los ha elegido; lo que significa que esto depende de su gracia, no de la excelencia de los hombres; o podemos entender que quiere decir que eso concuerda con nuestra profesión de ser santos, siendo este el diseño de la doctrina del evangelio. La interpretación anterior parece adaptarse mejor al contexto, pero no tiene gran importancia la forma en que la entiendes, ya que existe un acuerdo completo entre las dos posiciones siguientes: que nuestra santidad fluye de la fuente de la elección divina, y que es el final de nuestro llamado.

Debemos, por lo tanto, mantener cuidadosamente, que no es a través de nuestros propios esfuerzos que somos santos, sino por el llamado de Dios, porque solo Él santifica a los que por naturaleza eran inmundos. Y ciertamente me parece probable que, cuando Pablo ha señalado como si fuera con el dedo la fuente de la santidad abierta de par en par, sube un escalón más alto, para el placer de Dios, en el cual también la misión de Cristo para nosotros originado. Sin embargo, como el evangelio nos llama a la inocuidad de la vida ( Filipenses 2:15 ,) es necesario que esto se logra en nosotros en realidad, para que nuestro llamado sea efectivo. Sin embargo, se objetará que no había muchos entre los corintios. Respondo que los débiles no están excluidos de este número; porque aquí Dios solo comienza su trabajo en nosotros, y poco a poco lo lleva adelante gradualmente y por pasos sucesivos. Respondo más allá, que Pablo diseñó más bien la gracia de Dios en ellos que sus propios defectos, para que pueda avergonzarlos por su negligencia, si no actúan como una parte adecuada.

Con toda esa llamada. Esto también es un epíteto común a todos los piadosos; porque como es un ejercicio principal de fe invocar el nombre de Dios, así también es por este deber principalmente que los creyentes deben ser estimados. Observe, también, que él dice que los creyentes invocan a Cristo, y esto proporciona una prueba de su divinidad: la invocación es una de las primeras expresiones del homenaje divino. Por lo tanto, la invocación aquí por synecdoche (42) (κατὰ συνεκδοχήν) denota toda la profesión de fe en Cristo, como en muchos pasajes de la Escritura se toma generalmente para toda la adoración divina. Algunos lo explican como denotando mera profesión, pero esto parece ser escaso y en desacuerdo con su aceptación habitual en las Escrituras. Las pequeñas palabras nostri (las nuestras) y sui (las suyas) las he puesto en genitivo, entendiéndolas como referentes a Cristo, mientras que otras, entendiéndolas como referentes al lugar, las convierten en ablativas. Al hacerlo, he seguido a Crisóstomo. Esto, quizás, parecerá duro, ya que la expresión en cada lugar se introduce en el medio, pero en el estilo griego de Paul no hay nada de dureza en esta construcción. Mi razón para preferir esta representación a la de la Vulgata es que si entiendes que se refiere al lugar, la cláusula adicional no será simplemente superflua, sino inapropiada. ¿Para qué lugar llamaría Pablo el suyo? Judea entienden que quiere decir; ¿Pero por qué motivo? Y luego, ¿a qué lugar podría referirse como habitado por otros? "Todos los demás lugares del mundo" (dicen ellos;) pero esto tampoco se adapta bien. Por otro lado, el significado que le he dado se adapta admirablemente; porque, después de mencionar todo lo que en cada lugar invoca el nombre de Cristo nuestro Señor, agrega, tanto el suyo como el nuestro, manifiestamente con el propósito de mostrar que Cristo es el único Señor común, sin distinción, de todos los que invocan él, ya sean judíos o gentiles.

En todos los lugares que Paul ha agregado, contrario a su manera habitual; porque en sus otras epístolas hace mención en el saludo de aquellos solo para quienes están diseñados. Parece, sin embargo, haber tenido en cuenta anticipar las calumnias de los hombres malvados, que tal vez no lo tengan para alegar que, al dirigirse a los corintios, asumió un aire de confianza y reclamó para sí mismo una autoridad de que no lo haría. aventurarse a afirmar por escrito a otras iglesias. Porque poco a poco veremos que él también fue injustamente cargado con este reproche, como si estuviera preparando pequeños nidos (43) para sí mismo, con el Para evitar la luz o para retirarse clandestinamente del resto de los Apóstoles. Parece, entonces, que expresamente con el propósito de refutar esta falsedad, se coloca en una posición de mando, desde la cual se le puede escuchar de lejos.