1 Corintios 10:18

18. He aquí a Israel después de la carne. Él lo establece con otro ejemplo, que tal es la naturaleza de todas las observancias sagradas, que nos unen en una especie de comunión con Dios. Porque la ley de Moisés no admite a nadie para un festín de sacrificio, sino al hombre que se ha preparado debidamente. No hablo simplemente de sacerdotes, sino de aquellos de la gente común que comen de los restos del sacrificio. Por lo tanto, se deduce que todos los que comen de la carne de la víctima sacrificada son partícipes del altar, es decir, de la santificación, con la que Dios ha apartado su Templo, y los ritos sagrados que se realizan en él.

Puede parecer que esta expresión después de la carne se agrega para que los corintios, al comparar los dos, establezcan un valor más alto en la eficacia de nuestra Cena. "Si había tanta virtud en las figuras antiguas y en esos rudimentos de la educación juvenil, ¡cuánto más debemos considerar que hay en nuestros misterios, en los que Dios brilla mucho más sobre nosotros!" Al mismo tiempo, es más simple, en mi opinión, decir que Pablo pretendía simplemente con esta marca distinguir a los judíos que todavía estaban bajo la ley de aquellos que se habían convertido a Cristo. Ahora quedaba un contraste por hacer: que si los ritos sagrados designados por Dios santifican a quienes los observan, la contaminación, por otro lado, se contrae de los ritos sagrados prestados a los ídolos. (578) Porque es solo Dios quien santifica, y por lo tanto todos los dioses extraños contaminan. (579) Nuevamente, si los misterios (580) unen y conectan a los creyentes con Dios, sigue, que los malvados son introducidos de la misma manera por sus ritos supersticiosos en compañerismo (581) con ídolos. Pero el Apóstol, antes de proceder a esto, responde con una antífófora (582) (anticipación) una pregunta que podría proponerse a modo de objeción.