1 Corintios 10:4

4. Esa roca era Cristo Algunos pervierten absurdamente estas palabras de Pablo, como si hubiera dicho, que Cristo era la roca espiritual, y como si no estuviera hablando de esa roca que era un signo visible, ya que vemos que está tratando expresamente los signos externos. La objeción que hacen: que se habla de la roca como espiritual, es frívola, en la medida en que se aplica ese epíteto simplemente para que sepamos que era una muestra de un misterio espiritual. Mientras tanto, no hay duda de que él compara nuestros sacramentos con los antiguos. Su segunda objeción es más tonta y más infantil: "¿Cómo podría una roca", dicen ellos, "que se mantuvo firme en su lugar, seguir a los israelitas?" Como si no se manifestara abundantemente, por la palabra roca se entiende la corriente de agua, que nunca dejó de acompañar a la gente. Para Pablo ensalza (535) la gracia de Dios, por este motivo, que ordenó que el agua que se extraía de la roca fluyera dondequiera que la gente viajara , como si la roca misma los hubiera seguido. Ahora, si el significado de Pablo fuera que Cristo es el fundamento espiritual de la Iglesia, ¿qué ocasión había para que usara el tiempo pasado? (536) Es evidente, que aquí se expresa algo que era peculiar de los padres. ¡Lejos, entonces, con esa tonta fantasía por la cual los hombres contenciosos prefieren mostrar su descaro, en lugar de admitir que son formas sacramentales de expresión! (537)

Sin embargo, ya he dicho que la realidad de las cosas significadas se exhibió en relación con los antiguos sacramentos. Como, por lo tanto, eran emblemas de Cristo, se deduce que Cristo estaba conectado con ellos, no localmente, ni por una unión natural o sustancial, sino sacramentalmente. Sobre este principio, el Apóstol dice que la roca era Cristo, porque nada es más común que la metonimia al hablar de los sacramentos. El nombre de la cosa, por lo tanto, se transfiere aquí al signo, no como si fuera estrictamente aplicable, sino figurativamente, sobre la base de esa conexión que he mencionado. Sin embargo, me refiero a esto con mayor ligereza, ya que será tratado en mayor medida cuando lleguemos al Capítulo 11.

Queda otra pregunta. "Al ver que ahora en la Cena comemos el cuerpo de Cristo y bebemos su sangre, ¿cómo podrían los judíos ser partícipes de la misma carne y bebida espiritual, cuando todavía no había carne de Cristo que pudieran comer?" Respondo que aunque su carne aún no existía, era, sin embargo, alimento para ellos. Tampoco es una sutileza vacía o sofística, porque su salvación dependía del beneficio de su muerte y resurrección. Por lo tanto, requerían recibir la carne y la sangre de Cristo, para poder participar en el beneficio de la redención. Esta recepción fue la obra secreta del Espíritu Santo, quien obró en ellos de tal manera que la carne de Cristo, aunque aún no se creó, se hizo eficaz en ellos. Sin embargo, quiere decir que comieron a su manera, que era diferente a la nuestra, (538) y esto es lo que he dicho previamente, que Cristo es ahora se nos presenta de manera más completa, de acuerdo con la medida de la revelación. Porque, en la actualidad, el comer es sustancial, lo que no podría haber sido entonces, es decir, Cristo nos alimenta con su carne, que ha sido sacrificada por nosotros, y designada como nuestro alimento, y de esto derivamos la vida.