1 Corintios 11:24

24. Habiendo dado las gracias. Pablo observa en otra parte, que cada regalo que recibimos de la mano de Dios

nos es santificado por la palabra y la oración. (1 Timoteo 4:5.)

Por consiguiente, en ninguna parte leemos que el Señor probó el pan junto con sus discípulos, pero se hace mención de su agradecimiento, (Juan 6:23), por cuyo ejemplo nos ha instruido con seguridad que hagamos lo mismo. Sin embargo, este agradecimiento tiene una referencia a algo más elevado, porque Cristo da gracias al Padre por su misericordia (674) hacia la raza humana, y el beneficio inestimable de la redención; y nos invita, con su ejemplo, a levantar nuestras mentes cada vez que nos acercamos a la mesa sagrada, a reconocer el amor ilimitado de Dios hacia nosotros, y a que nuestras mentes se enciendan con verdadera gratitud. (675)

Toma, come, este es mi cuerpo Como Paul diseñó aquí para instruirnos en pocas palabras sobre el uso correcto del sacramento, es nuestro deber considerar con atención (676) lo que pone ante nosotros, y no permite que pase nada sin ser visto, en la medida en que no dice nada más que lo que es extremadamente necesario para ser conocido, y merecedor de la atención más cercana. En primer lugar, debemos tener en cuenta que Cristo aquí distribuye el pan entre los Apóstoles, que todos pueden compartirlo en común y, por lo tanto, cada uno puede recibir su porción, que puede haber una participación igual entre todos. En consecuencia, cuando no hay una mesa en común preparada para todos los piadosos, donde no están invitados a partir el pan en común y donde, en fin, los creyentes no participan mutuamente, no tiene sentido que el nombre de la Cena del Señor se reivindica.

Pero, ¿con qué propósito (677) se llama a las personas a misa, a menos que sea que salgan vacías de un espectáculo sin sentido? (678) Por lo tanto, no tiene nada al unísono con la cena. Por lo tanto, también inferimos que la promesa de Cristo no es más aplicable a la misa que a la fiesta de los Salii; (679) porque cuando Cristo promete que nos dará su cuerpo, al mismo tiempo nos ordena tomar y comer el pan. Por lo tanto, a menos que obedezcamos Este mandato no sirve para nada que nos gloriemos en su promesa. Para explicar esto más familiarmente en otras palabras, la promesa se anexa al mandamiento de manera condicional, por así decirlo: por lo tanto, solo se cumple si la condición también se cumple. Por ejemplo, está escrito: Llámame; Te responderé (Salmo 91:15.) Es nuestra parte obedecer el mandato de Dios, para que él pueda cumplir para nosotros lo que promete; de lo contrario nos excluimos del cumplimiento de la misma. (680)

¿Qué hacen los papistas? Ellos descuidan la participación y consagran el pan para un propósito totalmente diferente, y mientras tanto se jactan de que tienen el cuerpo del Señor. Mientras, por un malvado divorcio, ellos

separe las cosas que Cristo ha unido, ( Mateo 19:6,)

Es evidente que su jactancia es vana. Por lo tanto, cada vez que presentan la cláusula: este es mi cuerpo, debemos replicar sobre ellos el que lo precede inmediatamente. Tomar y comer Porque el significado de las palabras es: "Al participar en la partición del pan, de acuerdo con el orden y la observancia que he prescrito, ustedes también serán participantes en mi cuerpo ". Por lo tanto, cuando un individuo se lo come solo, la promesa en ese caso no sirve para nada. Además, se nos enseña en estas palabras lo que el Señor quiere que hagamos. Toma, dice él. Por lo tanto, aquellos que ofrecen un sacrificio a Dios tienen otro que no sea Cristo como su autoridad, ya que no se nos instruye en estas palabras para realizar un sacrificio.

¿Pero qué dicen los papistas sobre su masa? Al principio eran tan descarados como para mantener, que se llamaba un sacrificio verdadero y apropiado. Ahora, sin embargo, admiten que de hecho es un sacrificio conmemorativo, pero de tal manera que el beneficio de la redención es, a través de su oblación diaria, (681) aplicado a los vivos y los muertos. Sea como sea, presentan la apariencia de un sacrificio. (682) En primer lugar, hay imprudencia en esto, como estar sin ningún comando de Cristo; pero hay un error aún más serio involucrado en eso: que, aunque Cristo designó la Cena para este propósito, que podríamos tomar y comer, la pervierten para un uso totalmente diferente.

Este es mi cuerpo. No contaré los concursos infelices que han probado a la Iglesia en nuestros tiempos en cuanto al significado de estas palabras. ¡No, más bien, le gustaría a Dios que pudiéramos enterrar el recuerdo de ellos en perpetuo olvido! En primer lugar, declararé sinceramente y sin disfraz, y luego, más adelante, declararé libremente (como solía hacer) cuáles son mis puntos de vista. Cristo llama al pan su cuerpo; porque dejé de lado, sin ninguna disputa, ese absurdo artificio, que nuestro Señor no exhibió el pan a los Apóstoles, sino su cuerpo, que vieron con sus ojos, porque inmediatamente sigue: esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre Consideremos entonces como más allá de toda controversia que Cristo está aquí hablando del pan. Ahora la pregunta es: "¿En qué sentido?" Para que podamos obtener el verdadero significado, debemos sostener que la expresión es figurativa; porque, ciertamente, negar esto es extremadamente deshonesto. (683) ¿Por qué entonces se aplica el término cuerpo al pan? Creo que todo permitirá que sea por la misma razón que Juan llama paloma al Espíritu Santo (Juan 1:32). Hasta ahora estamos de acuerdo. Ahora, la razón por la que se llamaba así al Espíritu era esta: que había aparecido en forma de paloma. Por lo tanto, el nombre del Espíritu se transfiere al signo visible. ¿Por qué no deberíamos sostener que aquí hay una instancia similar de metonimia, y que el término cuerpo se aplica al pan, como signo y símbolo de él? Si alguno tiene una opinión diferente, me perdonará; pero me parece una evidencia de un espíritu contencioso, disputar pertinazmente sobre este punto. Lo establezco, entonces, como un punto establecido, que aquí hay una forma sacramental de expresión, (684) en el que el Señor le da al signo el nombre de la cosa significada.

Ahora debemos avanzar más y preguntar por la razón de la metonimia. Aquí respondo que el nombre de la cosa significada no se aplica al signo simplemente como una representación de él, sino más bien como un símbolo de él, (685) por el cual se nos presenta la realidad. Porque no permito la fuerza de esas comparaciones que algunos toman prestada de cosas profanas o terrenales; porque hay una diferencia material entre ellos y los sacramentos de nuestro Señor. La estatua de Hércules se llama Hércules, pero ¿qué tenemos allí sino una representación vacía y vacía? Por otro lado, el Espíritu se llama paloma, como una promesa segura de la presencia invisible del Espíritu. Por lo tanto, el pan es el cuerpo de Cristo, porque atestigua con seguridad que el cuerpo que representa se nos ofrece, o porque el Señor, al mostrarnos ese símbolo, nos da al mismo tiempo su propio cuerpo; porque Cristo no es un engañador, para burlarse de nosotros con representaciones vacías. (686) Por lo tanto, me parece más allá de toda controversia, que la realidad aquí está unida al signo; o, en otras palabras, que no nos volvamos realmente menos participantes en el cuerpo de Cristo con respecto a la eficacia espiritual, de lo que participamos del pan.

Ahora debemos discutir la manera. Los papistas nos presentan su sistema de transubstanciación: alegan que, cuando se ha realizado el acto de consagración, la sustancia del pan ya no existe, y que no queda nada más que los accidentes. (687) A esta invención nos oponemos, no solo las palabras simples de las Escrituras, sino la naturaleza misma de los sacramentos. ¿Cuál es el significado de la cena si no hay correspondencia entre el signo visible y la realidad espiritual? Tendrían la señal de ser una apariencia falsa y engañosa de pan. Entonces, ¿qué significará la cosa, sino una mera imaginación? Por lo tanto, si debe haber una correspondencia entre el signo y su realidad, es necesario que el pan sea real, no imaginario, para representar el cuerpo real de Cristo. Además, el cuerpo de Cristo está aquí no solo dado, sino como alimento. Ahora no es de ninguna manera el color del pan lo que nos nutre, sino la sustancia. En resumen, si tuviéramos realidad en la cosa misma, no debe haber engaño en el signo.

Rechazando entonces el sueño de los papistas, veamos de qué manera se nos da el cuerpo de Cristo. Algunos explican que se nos da cuando somos partícipes de todas las bendiciones que Cristo nos ha procurado en su cuerpo, cuando, digo, abrazamos a Cristo crucificado por nosotros y resucitamos de entre los muertos. , y de esta manera son efectivamente participantes de todos sus beneficios. En cuanto a los que son de esta opinión, no tengo ninguna objeción a que mantengan esa opinión. En cuanto a mí, reconozco que es solo cuando obtenemos a Cristo mismo que participamos de los beneficios de Cristo. Sin embargo, es obtenido, afirmo, no solo cuando creemos que se le hizo una ofrenda por nosotros, sino cuando mora en nosotros, cuando es uno con nosotros, cuando somos miembros de su carne, (Efesios 5:30,) - cuando, bien, estamos incorporados con él (por así decirlo) en una vida y sustancia. Además, atiendo a la importancia de las palabras, porque Cristo no solo nos presenta el beneficio de su muerte y resurrección, sino el cuerpo mismo en el que sufrió y resucitó. Concluyo que el cuerpo de Cristo es realmente (como la expresión común es), es decir, que verdaderamente se nos da en la Cena, un alimento saludable para nuestras almas. Utilizo la forma común de expresión, pero mi significado es que nuestras almas se nutren de la sustancia del cuerpo, que realmente podemos ser uno con él o, lo que equivale a lo mismo, que una virtud que da vida. El Espíritu nos vierte de la carne de Cristo, aunque está muy lejos de nosotros y no está mezclado con nosotros. (688)

Ahora solo queda una dificultad: ¿cómo es posible que su cuerpo, que está en el cielo, nos sea dado aquí en la tierra? Algunos imaginan que el cuerpo de Cristo es infinito, y no está confinado a ningún espacio, sino que llena el cielo y la tierra, (Jeremias 23:24) como su esencia Divina. Esta fantasía es demasiado absurda para requerir refutación. Los escolares disputan con más refinamiento en cuanto a su cuerpo glorioso. Sin embargo, toda su doctrina se reduce a esto: que Cristo debe ser buscado en el pan, como si estuviera incluido en él. De ahí viene que las mentes de los hombres contemplan el pan con asombro y lo adoran en lugar de Cristo. Si alguien les pregunta si adoran el pan, o la apariencia del mismo, aceptarán con confianza que no lo hacen, pero, mientras tanto, cuando están a punto de adorar a Cristo, recurren al pan. Se vuelven, digo, no solo con sus ojos y todo su cuerpo, sino incluso con los pensamientos del corazón. ¿Qué es esto sino una idolatría sin mezclar? Pero esa participación en el cuerpo de Cristo, que, afirmo, se nos presenta en la Cena, no requiere una presencia local, ni el descenso de Cristo, ni una extensión infinita, (689) ni nada de esa naturaleza, ya que la Cena es una acción celestial, no es absurdo decir que Cristo, mientras permanece en el cielo, es recibido por nosotros. En cuanto a su comunicación con nosotros, eso se efectúa a través de la virtud secreta de su Espíritu Santo, que no solo puede unir, sino unir en uno, cosas que están separadas por la distancia del lugar y muy lejos.

Pero, para que podamos ser capaces de participar, debemos elevarnos hacia el cielo. Aquí, por lo tanto, la fe debe ser nuestro recurso, cuando todos los sentidos corporales han fallado. Cuando hablo de fe, no me refiero a ningún tipo de opinión, que se apoya en artilugios humanos, ya que muchos, jactándose de fe en todas las ocasiones, se vuelven terriblemente salvajes en este punto. ¿Entonces que? Ves pan, nada más, pero aprendes que es un símbolo (690) del cuerpo de Cristo. No dudes de que el Señor cumple lo que sus palabras íntimas: que el cuerpo, que no contemplas en absoluto, te es entregado como una recompensa espiritual. Parece increíble que nos alimentemos con la carne de Cristo, que está a una gran distancia de nosotros. Tengamos en cuenta que es una obra secreta y maravillosa del Espíritu Santo, que era criminal medir según el estándar de nuestro entendimiento. “Mientras tanto, sin embargo, aleja las imaginaciones groseras, que te evitarían mirar más allá del pan. Deje a Cristo la verdadera naturaleza de la carne, y no, por una aprensión equivocada, extienda su cuerpo sobre el cielo y la tierra: no lo divida en diferentes partes por sus fantasías, y no lo adore en este lugar y eso, de acuerdo con tu aprensión carnal Permítele permanecer en su gloria celestial, y aspira allí, (691) para que desde allí se comunique contigo. Estas pocas cosas satisfarán a las que son sólidas y modestas. En cuanto a los curiosos, quisiera que buscaran en otro lugar los medios para satisfacer su apetito.

Lo que está roto para ti. Algunos explican que esto se refiere a la distribución del pan, porque era necesario que el cuerpo de Cristo permaneciera completo, como se había predicho, (Éxodo 12:46,) Un hueso de él deberá no ser quebrantado En cuanto a mí mismo, aunque reconozco que Paul hace una alusión al partimiento del pan, sin embargo, entiendo la palabra rota como se usa aquí para sacrificarla, no, de hecho, con estricta propiedad, sino al mismo tiempo sin ningún absurdo. Porque aunque no se rompió ningún hueso, sin embargo, el cuerpo mismo fue sometido, en primer lugar, a tantas torturas e inflicciones, y luego al castigo de la muerte en la forma más cruel, no puede decirse que no haya resultado herido. Esto es lo que Pablo quiere decir con su ruptura. Sin embargo, esta es la segunda cláusula de la promesa, que no debe pasarse por alto. Porque el Señor no nos presenta su cuerpo simplemente, y sin ninguna consideración adicional, sino como un sacrificio por nosotros. La primera cláusula, entonces, da a entender que se nos presenta el cuerpo: esta segunda cláusula nos enseña, qué ventaja obtenemos de ella, que somos partícipes de la redención, y el beneficio de su sacrificio se nos aplica. Por lo tanto, la Cena es un espejo que nos representa a Cristo crucificado, para que nadie pueda recibir la cena de manera rentable y ventajosa, sino el hombre que abraza a Cristo crucificado.

Haz esto en mi memoria. Por lo tanto, la Cena es un monumento, (μνημόσυνον (692) ) designado como una ayuda para nuestra debilidad; porque si fuéramos lo suficientemente conscientes de la muerte de Cristo, esta ayuda sería innecesaria. Esto es común a todos los sacramentos, ya que son ayudas para nuestra debilidad. ¿Cuál es la naturaleza de ese recuerdo que Cristo quisiera que apreciamos con respecto a él? Vamos a escuchar en el presente. Sin embargo, en cuanto a la inferencia, que algunos extraen de esto: que Cristo no está presente en la Cena, porque un recuerdo se aplica a algo que está ausente; la respuesta es fácil: que Cristo está ausente en el sentido en que la Cena es una conmemoración. Porque Cristo no está visiblemente presente, y no es visto con nuestros ojos, ya que los símbolos son los que excitan nuestro recuerdo al representarlo. En resumen, para que pueda estar presente con nosotros, no cambia su lugar, sino que nos comunica desde el cielo la virtud de su carne, como si estuviera presente. (693)