1 Corintios 11:27

27. Por lo tanto, el que coma este pan indignamente. Si el Señor requiere gratitud de nosotros al recibir este sacramento, si quisiera que reconozcamos su gracia con el corazón y la publiquemos con la boca, ese hombre no quedará sin castigo, quien ha insultado a él en lugar de honrarlo; porque el Señor no permitirá que su mandamiento sea despreciado. Ahora, si entendemos el significado de esta declaración, debemos saber qué es comer indignamente. Algunos lo restringen a los corintios y el abuso que se había infiltrado entre ellos, pero creo que Paul aquí, según su de manera habitual, se pasa del caso particular a una declaración general, o de una instancia a una clase completa. Hubo una falla que prevaleció entre los corintios. Aprovecha la ocasión para hablar de todo tipo de administración o recepción defectuosa de la Cena. "Dios", dice él, "no permitirá que este sacramento sea profanado sin castigarlo severamente".

Comer indignamente, entonces, es pervertir el uso puro y correcto de este por nuestro abuso. Por lo tanto, hay varios grados de esta indignidad, por así decirlo; y algunos ofenden más gravemente, otros menos. Algún fornicario, tal vez, o perjurer, o borracho, o tramposo, (1 Corintios 5:11) se entromete sin arrepentimiento. Como tal desprecio franco es una muestra de insulto sin sentido contra Cristo, no cabe duda de que esa persona, quienquiera que sea, recibe la Cena para su propia destrucción. Quizás se presente otro, que no sea adicto a ningún vicio abierto o flagrante, pero que al mismo tiempo no esté tan preparado de corazón como se convirtió en él. Como este descuido o negligencia es un signo de irreverencia, también merece el castigo de Dios. Como, entonces, hay varios grados de participación indigna, entonces el Señor castiga un poco más; en otros inflige castigos más severos.

Ahora, este pasaje dio lugar a una pregunta, que luego algunos agitaron con demasiada agudeza: ¿si los indignos realmente participan del cuerpo del Señor? Para algunos, por el calor de la controversia, hasta el punto de decir que fue recibido indiscriminadamente por lo bueno y lo malo; y muchos en este día sostienen pertinazmente, y lo más clamorosamente, que en la primera Cena, Pedro no recibió más que Judas. Es, de hecho, con renuencia, que disputo profundamente con cualquiera sobre este punto, que (en mi opinión) no es esencial; pero a medida que otros se permitan, sin razón, pronunciar, con un aire magistral, lo que sea que les parezca bueno, y lanzar rayos a cada uno que murmure algo en contra, seremos excusados, si aducimos razones con calma. apoyo de lo que consideramos cierto.

Lo sostengo, entonces, como un punto establecido, y no me permitiré ser expulsado de él, que Cristo no puede separarse de su Espíritu. Por lo tanto, sostengo que su cuerpo no es recibido como muerto, o incluso inactivo, desunido de la gracia y el poder de su Espíritu. No dedicaré mucho tiempo a probar esta afirmación. Ahora, ¿de qué manera el hombre que carece por completo de una fe viva y arrepentimiento, sin nada del Espíritu de Cristo, (699) recibir a Cristo mismo? Más aún, como él está completamente bajo la influencia de Satanás y el pecado, ¿cómo será capaz de recibir a Cristo? Si bien, por lo tanto, reconozco que hay algunos que reciben a Cristo verdaderamente en la Cena, y al mismo tiempo indignamente, como es el caso de muchas personas débiles, sin embargo, no admito que quienes traen con ellos un mero hecho histórico fe, (700) sin un sentimiento vivo de arrepentimiento y fe, reciba cualquier cosa menos el signo. Porque no puedo soportar mutilar a Cristo, (701) y me estremezco ante lo absurdo de afirmar que los malvados se lo comen en un estado sin vida, como si fuera. Tampoco Agustín quiere decir nada más cuando dice que los impíos reciben a Cristo simplemente en el sacramento, lo que expresa más claramente en otra parte, cuando dice que los otros apóstoles comieron el pan: el Señor; pero Judas solo el pan del Señor (702)

Pero aquí se objeta que la eficacia de los sacramentos no depende de la dignidad de los hombres, y que nada se quita de las promesas de Dios, ni cae al suelo, a través de la maldad de los hombres. Reconozco esto y, en consecuencia, agrego en términos expresos, que el cuerpo de Cristo se presenta a los malvados no menos que a los buenos, y esto es suficiente en lo que respecta a la eficacia del sacramento y la fidelidad de Dios. Porque Dios no representa allí de una manera engañosa, para los impíos, el cuerpo de su Hijo, sino que lo presenta en realidad; ni el pan es una señal desnuda para ellos, sino una promesa fiel. En cuanto a su rechazo, eso no perjudica ni altera nada en cuanto a la naturaleza del sacramento.

Sigue siendo que damos una respuesta a la declaración de Pablo en este pasaje. "Pablo representa a los indignos como culpables, en la medida en que no disciernen el cuerpo del Señor: se deduce que reciben su cuerpo". Niego la inferencia; porque aunque lo rechazan, sin embargo, mientras lo profanan y lo tratan con deshonra cuando se les presenta, son merecidamente culpables; porque, por así decirlo, lo arrojan al suelo y lo pisotean bajo sus pies. ¿Es semejante sacrilegio trivial? Por lo tanto, no veo dificultad en las palabras de Pablo, siempre que tenga en cuenta lo que Dios presenta y ofrece a los malvados, no lo que reciben.