1 Corintios 15:29

29. De lo contrario, ¿qué harán? Reanuda su enumeración de los absurdos, que se derivan del error bajo el cual trabajaron los corintios. Al principio se había propuesto hacer esto, pero introdujo la instrucción y el consuelo, por medio de los cuales interrumpió en cierto grado el hilo de su discurso. A esto ahora regresa. En primer lugar, presenta esta objeción: que el bautismo que recibieron aquellos que ya se consideran muertos, será en vano si no hay resurrección. Antes de exponer este pasaje, es importante dejar de lado la exposición común, que se basa en la autoridad de los antiguos, y se recibe con el consentimiento casi universal. Crisóstomo, por lo tanto, y Ambrosio, a quienes siguen otros, opinan (63) que los corintios estaban acostumbrados, cuando alguien había sido privado del bautismo por muerte súbita, para sustituir a una persona viva en el lugar del difunto, para ser bautizado en su tumba. Al mismo tiempo, no niegan que esta costumbre era corrupta y estaba llena de superstición, pero dicen que Pablo, con el propósito de confundir a los corintios, estaba contento con este solo hecho, (64 ) que si bien negaron que hubiera una resurrección, mientras tanto declararon de esta manera que creían en ella. Por mi parte, sin embargo, no puedo ser persuadido de ninguna manera para creer esto, (65) porque no se debe acreditar, que aquellos que negaron eso Fue una resurrección, junto con otros, hizo uso de una costumbre de este tipo. Entonces, Paul habría recibido inmediatamente esta respuesta: "¿Por qué nos molestas con la superstición de esas viejas esposas, que no apruebas tú mismo?" Además, si lo hubieran utilizado, podrían haber respondido muy fácilmente: "Si esto lo hemos practicado hasta ahora por error, más bien dejemos que se corrija el error, que debería tener peso para probarlo. tanta importancia ".

Sin embargo, admitiendo que el argumento fue concluyente, ¿podemos suponer que, si una corrupción como esta hubiera prevalecido entre los corintios, el Apóstol, después de reprobar casi todas sus faltas, habría guardado silencio sobre esta? Ha censurado sobre algunas prácticas que no son de tan gran momento. No ha tenido escrúpulos para dar instrucciones sobre cómo cubrirse la cabeza a las mujeres y otras cosas de esa naturaleza. Su administración corrupta de la Cena no solo la ha reprobado, sino que se ha inventado contra ella con la mayor agudeza. Mientras tanto, ¿no habría pronunciado ni una sola palabra en referencia a una profanación tan básica del bautismo, que fue una falta mucho más grave? Se ha inventado con gran vehemencia contra aquellos que, frecuentando los banquetes de los gentiles, mantuvieron en silencio sus supersticiones. ¿Habría sufrido esta horrible superstición de los gentiles que se llevaría a cabo abiertamente en la Iglesia misma bajo el nombre de bautismo sagrado? Pero admitiendo que podría haber estado en silencio, ¿qué diremos cuando lo mencione expresamente? Es, te lo ruego, una cosa probable que el Apóstol presentaría en forma de argumento un sacrilegio (66) por el cual el bautismo fue contaminado, y convertido en un mero abuso mágico, y aún así no decir ni una palabra en condena de la culpa? Cuando trata asuntos que no son de la mayor importancia, introduce sin embargo este paréntesis, que habla como hombre. (Romanos 3:5; Romanos 6:19; Gálatas 3:15.) ¿No habría sido este un lugar más apropiado y adecuado para tal paréntesis? Ahora, al hacer mención de tal cosa sin ninguna palabra de reproche, ¿quién no entendería que es algo que está permitido? Por mi parte, seguramente entiendo que él hable aquí del uso correcto del bautismo, y no de un abuso de esa naturaleza.

Preguntemos ahora en cuanto al significado. En un momento tuve la opinión de que Pablo aquí señaló el diseño universal del bautismo, ya que la ventaja del bautismo no se limita a esta vida; pero al considerar las palabras después con mayor cuidado, percibí que Pablo aquí señala algo peculiar. Porque él no habla de todo cuando dice: ¿Qué harán, los bautizados? etc. Además, no me gustan las interpretaciones, que son más ingeniosas que sólidas. ¿Entonces que? Digo que aquellos que son bautizados por muertos, que son vistos como ya muertos y que han perdido la vida por completo; y de esta manera la partícula ὑπέρ tendrá la fuerza del latín pro, como cuando decimos, habere pro derelicto; - considerar como abandonado (67) Esta significación no es forzada. O si prefiere otro significado, ser bautizado por los muertos significará, ser bautizado para sacar provecho de los muertos, no de los vivos, (68) Ahora es bien sabido, que desde el comienzo de la Iglesia, aquellos que, aunque todavía catecúmenos, (69) cayeron en la enfermedad, (70) si su vida estaba manifiestamente en peligro, estaban acostumbrados a pedir el bautismo, para que no dejaran este mundo antes de haber hecho una profesión de cristianismo; y esto, para que puedan llevar consigo el sello de su salvación.

De los escritos de los Padres se desprende que, en cuanto a este asunto, también surgió después una superstición, porque se inmiscuyeron en contra de aquellos que retrasaron el bautismo hasta el momento de su muerte, que, siendo de una vez por todas purgados de todos sus pecados. , podrían en este estado cumplir con el juicio de Dios. (71) ¡Un error grave verdaderamente, que se originó en parte por gran ignorancia y en parte por hipocresía! Pablo, sin embargo, aquí simplemente menciona una costumbre que era sagrada, y de acuerdo con la institución Divina: que si un catecúmeno, que ya había abrazado en su corazón la fe cristiana, (72) vio que la muerte era inminente sobre él, pidió el bautismo, en parte para su propio consuelo, y en parte con vistas a la edificación de sus hermanos. Porque no es un pequeño consuelo llevar la señal de su salvación sellada en su cuerpo. También hay una edificación, que no debe perderse de vista: la de hacer una confesión de su fe. Fueron, entonces, bautizados por los muertos, en la medida en que no podía serles de ningún servicio en este mundo, y la ocasión misma de pedir el bautismo fue que se desesperaron de la vida. Ahora vemos que no es sin una buena razón por la que Paul pregunta, ¿qué harían si no hubiera esperanza después de la muerte? (73) Este pasaje también nos muestra que aquellos impostores que habían perturbado la fe de los corintios, habían ideado una resurrección figurativa, convirtiéndose en el objetivo más lejano de los creyentes estar en este mundo, repitiéndolo por segunda vez, ¿por qué también se bautizan por los muertos? le da mayor énfasis: “No solo los bautizados que piensan que van a vivir más tiempo, sino también aquellos que tienen la muerte ante sus ojos; y eso, para que en la muerte puedan cosechar el fruto de su bautismo ".