1 Corintios 2:9

9. Como está escrito, "Qué ojo no ha visto". Todos están de acuerdo en que este pasaje está tomado de Isaías 64:4, y como el significado es a primera vista claro y fácil, los intérpretes no se dan muchos problemas para exponerlo. Sin embargo, al mirarlo más de cerca, se presentan dos dificultades muy grandes. La primera es que las palabras aquí citadas por Pablo no se corresponden con las palabras del Profeta. La segunda es que parece que Paul había pervertido la declaración del Profeta a un propósito bastante extraño para su diseño.

Primero luego en cuanto a las palabras; y como pueden ser tomados en diferentes sentidos, los intérpretes los explican de diversas maneras. Algunos interpretan el pasaje de esta manera: "Desde el principio del mundo, los hombres no han oído ni percibido con sus oídos, y los ojos no han visto a ningún dios además de Ti, que actúe de tal manera hacia el que lo espera". Otros entienden el discurso dirigido a Dios de esta manera: "Ojo que no ha visto, ni oído ha oído, oh Dios, además de ti, las cosas que haces por los que te esperan". Literalmente, sin embargo, el significado del Profeta es: "Desde el principio del mundo, los hombres no han escuchado, ni han percibido con los oídos, no han visto a un dios, (o Dios), además de ti, lo harán (o prepararán ) para el que lo espera ". Si entendemos que אלהים (Dios) está en el acusativo, el pariente a quien se debe suministrar. Esta exposición, también, parece, a primera vista, adaptarse mejor al contexto del Profeta con respecto al verbo que sigue siendo usado en tercera persona; (118) pero está más alejado del significado de Paul, del cual deberíamos colocar más dependencia que en cualquier otra consideración. Porque ¿dónde encontraremos un intérprete más seguro o más fiel que el Espíritu de Dios de esta declaración autoritativa, que Él mismo le dictó a Isaías, en la exposición que Él ha proporcionado por boca de Pablo? Con el fin de obviar, sin embargo, las calumnias de los impíos, observo que el idioma hebreo admite que entendemos que el significado verdadero de los Profetas es este: "Oh Dios, ni los ojos han visto, ni los oídos han oído: pero tú solo sabes las cosas que no harás con los que te esperan ". El cambio repentino de persona no constituye objeción, ya que sabemos que es tan común en los escritos de los Profetas, que no necesita ser ningún obstáculo en nuestro camino. Sin embargo, si alguien prefiere la interpretación anterior, no tendrá ocasión de acusarnos a nosotros ni al Apóstol de apartarse del simple significado de las palabras, ya que suministramos menos de lo que hacen, ya que tienen la necesidad de agregar un marca de comparación con el verbo, traduciéndolo así: “quién actúa de esa manera. "

En cuanto a lo que sigue con respecto a la introducción de estas cosas en el corazón del hombre, aunque la expresión no es utilizada por el Profeta, no difiere materialmente de la cláusula además de ti. Porque al atribuir este conocimiento solo a Dios, excluye de él no solo los sentidos corporales de los hombres, sino también toda la facultad del entendimiento. Si bien, por lo tanto, el Profeta solo menciona la vista y el oído, incluye al mismo tiempo por implicación todas las facultades del alma. Y sin duda estos son los dos instrumentos por los cuales alcanzamos el conocimiento de aquellas cosas que encuentran su camino en la comprensión. Al usar la expresión de los que lo aman, ha seguido a los intérpretes griegos, quienes lo han traducido de esta manera por haberse confundido por la semejanza entre una letra y otra; (119) pero como eso no afectó el punto en la mano, no eligió apartarse de la lectura común, ya que con frecuencia tenemos la oportunidad de observar cuán de cerca él sigue la versión recibida. Aunque las palabras, por lo tanto, no son lo mismo, no hay una diferencia real de significado.

Vengo ahora al tema. El Profeta en ese pasaje, cuando menciona cuán significativamente Dios se había hecho amigo de su pueblo en sus emergencias, exclama que sus actos de bondad hacia los piadosos superan la comprensión del intelecto humano. "Pero, ¿qué tiene esto que ver?", Dirá alguien, "con la doctrina espiritual y las promesas de la vida eterna, sobre lo que Pablo está discutiendo aquí". Hay tres formas de responder esta pregunta. No hubo inconsistencia en afirmar que el Profeta, después de haber mencionado las bendiciones terrenales, fue consecuencia de esto, lo que llevó a hacer una declaración general, e incluso a exaltar esa bendición espiritual que está en el cielo para los creyentes. Sin embargo, prefiero entenderlo simplemente como una referencia a los dones de la gracia de Dios que se confieren diariamente a los creyentes. En estos nos toca siempre observar su fuente, y no limitar nuestras opiniones a su aspecto actual. Ahora su fuente es esa bondad inmerecida de Dios, por la cual nos ha adoptado en el número de sus hijos. Él, por lo tanto, quien estimaría estas cosas correctamente, no las contemplará en su aspecto desnudo, sino que las vestirá con el amor paternal de Dios, como con una túnica, y así será llevado de favores temporales a la vida eterna. También podría sostenerse que el argumento es de menor a mayor; porque si el intelecto del hombre no es competente para medir los dones terrenales de Dios, ¿cuánto menos alcanzará la altura del cielo? (Juan 3:12.) Sin embargo, ya he insinuado qué interpretación prefiero.