1 Corintios 5:11

11. Si el que se llama hermano En griego hay un participio (300) sin verbo. (301) Aquellos que consideran que esto se refiere a lo que sigue, resaltan aquí un significado forzado y que difieren de la intención de Paul. Confieso, de hecho, que es un sentimiento justo, (302) y digno de ser notado particularmente, que nadie puede ser castigado por la decisión de la Iglesia , pero aquel cuyo pecado se ha convertido en una cuestión de notoriedad; pero no se puede hacer que estas palabras de Pablo tengan ese significado. Lo que quiere decir, entonces, es esto: "Si alguien es considerado un hermano entre ustedes, y al mismo tiempo lleva una vida malvada, y como quien no es cristiano, manténgase alejado de su sociedad". En resumen, ser llamado hermano, significa aquí una profesión falsa, que no tiene una realidad correspondiente. Además, no hace una enumeración completa de los crímenes, sino que simplemente menciona cinco o seis a modo de ejemplo, y luego, bajo la expresión de tal, resume todo; y no menciona nada más que lo que cae bajo el conocimiento de los hombres. Porque la impiedad interna, y cualquier cosa que sea secreta, no cae dentro del juicio de la Iglesia.

Sin embargo, es incierto lo que quiere decir con un idólatra. ¿Cómo puede ser devoto de la idolatría que ha hecho una profesión de Cristo? Algunos piensan que hubo entre los corintios en ese momento algunos que recibieron a Cristo pero por la mitad, y mientras tanto estuvieron involucrados, sin embargo, en una superstición corrupta, ya que los israelitas de la antigüedad, y luego los samaritanos mantuvieron una especie de adoración. de Dios, pero al mismo tiempo lo contaminó con supersticiones malvadas. Por mi parte, más bien lo entiendo de aquellos que, mientras mantenían a los ídolos en desprecio, dieron, sin embargo, un pretendido homenaje a los ídolos, con el fin de gratificar a los malvados. Pablo declara que tales personas no deben ser toleradas en la sociedad de los cristianos; y no sin una buena razón, ya que hicieron tan poca cuenta de pisotear la gloria de Dios bajo los pies. Sin embargo, debemos observar las circunstancias del caso: que, si bien tenían una Iglesia allí, en la que podían adorar a Dios con pureza y tener el uso legítimo de los sacramentos, entraron a la Iglesia de tal manera que no renunciar a la comunión profana de los impíos. Hago esta observación, para que nadie pueda pensar que deberíamos emplear medidas igualmente severas contra aquellos que, mientras se encuentran dispersos bajo la tiranía del Papa, se contaminan con muchos ritos corruptos. Estos, de hecho, mantengo, pecan en general a este respecto, y deberían, reconozco, ser tratados con firmeza, e instados diligentemente, (303) que ellos pueden aprender largamente a consagrarse totalmente a Cristo; pero no me atrevo a ir tan lejos como para considerarlos dignos de excomunión, porque su caso es diferente. (304)

Con semejante ni siquiera para tomar comida. En primer lugar, debemos determinar si se dirige aquí a toda la Iglesia, o simplemente a individuos. Respondo que esto se dice, de hecho, a los individuos, pero, al mismo tiempo, está conectado con su disciplina en común; porque el poder de excomulgar no está permitido a ningún miembro individual, sino a todo el cuerpo. Cuando, por lo tanto, la Iglesia ha excomulgado a alguien, ningún creyente debe recibirlo en términos de intimidad con él; de lo contrario, la autoridad de la Iglesia sería despreciada si cada individuo tuviera la libertad de admitir en su mesa a aquellos que han sido excluidos de la mesa del Señor. Al participar de la comida aquí, se entiende vivir juntos o una asociación familiar en las comidas. Porque si, al entrar en una posada, veo a alguien que ha sido excomulgado sentado a la mesa, no hay nada que me impida cenar con él; porque no tengo autoridad para excluirlo. Lo que Pablo quiere decir es que, en la medida en que está en nuestro poder, debemos evitar la sociedad de aquellos a quienes la Iglesia ha cortado de su comunión.

El anticristo romano, no contento con esta severidad, ha estallado en interdictos, prohibiendo a cualquiera que ayude a alguien que ha sido excomulgado a alimentos, combustible, bebida o cualquier otro soporte de la vida. (305) Ahora, eso no es rigor de disciplina, sino crueldad tiránica y bárbara, que está totalmente en desacuerdo con la intención de Pablo. Porque no quiere decir que deba ser considerado como un enemigo, sino como un hermano, (2 Tesalonicenses 3:15;) porque al poner esta marca pública de desgracia sobre él, la intención es que pueda ser llenado de vergüenza, y llevado al arrepentimiento. Y con esta crueldad terrible, si Dios se complace en permitirlo, ¿se enfurecen incluso contra los inocentes? (306) Ahora, reconociendo que a veces hay quienes no merecen este castigo, afirmo, por otro lado, que este tipo de interdicción (307) es totalmente inadecuado para un tribunal eclesiástico.