1 Corintios 8:1

Ahora pasa a otra pregunta, que simplemente había tocado en el sexto capítulo, sin discutirlo completamente. Porque cuando habló de la avaricia de los corintios y concluyó esa discusión con esta declaración: ni los codiciosos, ni los extorsionadores, ni los fornicarios, etc., heredarán el reino de Dios, pasó a hablar de los libertad de los cristianos: todas las cosas me son lícitas. Había aprovechado de esto para hablar de fornicación, y de eso, de matrimonio. Ahora, por lo tanto, sigue por fin lo que había tocado en cuanto a las cosas intermedias: cómo deberíamos restringir nuestra libertad en las cosas intermedias. Por cosas intermedias, quiero decir aquellas que no son ni buenas ni malas en sí mismas, sino indiferentes, que Dios ha puesto en nuestro poder, pero en cuyo uso debemos observar la moderación, para que pueda haber una diferencia entre libertad y libertinaje. Al principio, selecciona una instancia, distinguida por encima de todas las demás, por la cual los corintios ofendieron gravemente: haber estado presente en ocasiones en los banquetes sagrados, que fueron realizados por idólatras en honor de sus dioses, y comiendo indiscriminadamente de los carnes que se les ofrecieron. Como esto ofrecía muchas ocasiones de ofensa, el Apóstol les enseña que pervertieron precipitadamente la libertad que les otorgó el Señor.

1. Con respecto a las cosas ofrecidas a los ídolos. Comienza con una concesión, en la cual voluntariamente les otorga y les permite todo lo que estaban preparados para exigir u objetar. “Veo cuál es tu pretexto: haces de la libertad cristiana tu pretexto. Usted sostiene que tiene conocimiento, y que no hay ninguno de ustedes que sea tan ignorante como para no saber que solo hay un Dios. Admito que todo esto es cierto, pero ¿de qué sirve ese conocimiento que es ruinoso para los hermanos? Por lo tanto, les otorga lo que exigen, pero es de tal manera que demuestra que sus excusas están vacías y no sirven de nada.

El conocimiento se hincha Muestra, por los efectos, lo frívolo que es presumir de conocimiento, cuando el amor es deficiente. "¿De qué sirve el conocimiento, que es de tal tipo que nos infla y nos hace eludir, mientras que es parte del amor edificar?" Este pasaje, que de otro modo es algo oscuro, como consecuencia de su brevedad, puede entenderse fácilmente de esta manera: “Todo lo que carece de amor no tiene importancia a la vista de Dios; más aún, es desagradable para él, y mucho más lo que está abiertamente en desacuerdo con el amor. Ahora que el conocimiento del que se jactan, oh vosotros corintios, se opone por completo al amor, porque infla a los hombres con orgullo y conduce a desprecio de los hermanos, mientras que el amor se preocupa por el bienestar de los hermanos, y nos exhorta a edificarlos. Maldito sea, entonces, ese conocimiento que enorgullece a los hombres y no está regulado por un deseo de edificación. "

Sin embargo, Pablo no quiso decir que esto debe considerarse como un error atribuible al aprendizaje, que los que son aprendidos a menudo son autocomplacientes y se admiran a sí mismos, acompañados de desprecio por los demás. Tampoco entendió que esta era la tendencia natural del aprendizaje: producir arrogancia, sino que simplemente tenía la intención de mostrar qué efecto tiene el conocimiento en un individuo, que no tiene el temor de Dios y el amor de los hermanos; porque los malvados abusan de todos los dones de Dios, para exaltarse a sí mismos. Así, riquezas, honores, dignidades, nobleza, belleza y otras cosas de esa naturaleza se inflan; porque los hombres, entusiasmados por una confianza equivocada en estas cosas, con frecuencia se vuelven insolentes. (458) Tampoco es siempre así; porque vemos que muchos que son ricos y hermosos, y que abundan en honores, y se distinguen por su dignidad y nobleza, son, sin embargo, de una disposición modesta, y no están en absoluto manchados de orgullo. E incluso cuando sucede que es así, sin embargo, no es apropiado que debemos culpar a lo que sabemos que son dones de Dios; porque en primer lugar fueron injustas e irracionales; y más allá, al culpar a las cosas que no son culpables, eximiríamos de culpa a las personas mismas, quienes son los únicos culpables. Mi significado es este: "Si las riquezas tienden naturalmente a enorgullecer a los hombres, entonces un hombre rico, si está orgulloso, está libre de culpa, porque el mal surge de las riquezas".

Por lo tanto, debemos establecerlo como un principio establecido, que el conocimiento es bueno en sí mismo; pero como la piedad es su único fundamento, (459) se vuelve vacío e inútil en los hombres malvados: como el amor es su verdadero condimento, donde eso es desearlo es insípido . Y verdaderamente, donde no existe ese conocimiento profundo de Dios que nos humilla y nos enseña a hacer el bien a los hermanos, no es tanto el conocimiento, sino una noción vacía de él, incluso en aquellos que se consideran los más eruditos. Al mismo tiempo, no se puede culpar al conocimiento de ninguna manera por esto, más que una espada, si cae en manos de un loco. Que esto se considere como dicho (460) con miras a ciertos fanáticos, que se declaran furiosos contra todas las artes y ciencias liberales, como si su único uso fuera para hincharon a los hombres, y no fueron de la mayor ventaja como ayuda en la vida común. (461) Ahora esas mismas personas, que las difaman en este estilo, están listas para estallar de orgullo, hasta el punto de verificar el viejo proverbio: " Nada es tan arrogante como la ignorancia ".