1 Corintios 9:5

5. Incluso como los otros Apóstoles. Además del permiso del Señor, él menciona la práctica común de los demás. Y con el objetivo de mostrar más plenamente la renuncia a su derecho, procede paso a paso. En primer lugar, presenta a los Apóstoles y luego agrega: "No, incluso los hermanos del Señor mismos lo usan sin dudarlo; más aún, el propio Pedro, a quien se le asigna el primer lugar por consentimiento de todos, se permite la misma libertad ". Por los hermanos del Señor, se refiere a John y James, que fueron considerados pilares, como él dice en otra parte. (Gálatas 2:9.) Y, de acuerdo con lo que es costumbre en las Escrituras, da el nombre de hermanos a aquellos que estaban relacionados con Él por relación.

Ahora, si alguien pensara establecer a Popery a partir de esto, actuaría una parte ridícula. Confesamos que Peter fue reconocido como el primero entre los Apóstoles, ya que es necesario que en cada sociedad siempre haya alguien para presidir sobre los demás, y que por su propia voluntad estaban preparados para respetar a Peter por las dotaciones eminentes por las cuales él fue distinguido, ya que es apropiado estimar y honrar a todos los que sobresalen en los dones de la gracia de Dios. Esa preeminencia, sin embargo, no era señorío; más aún, no tenía nada parecido a señorío. Mientras él era eminente entre los demás, todavía estaba sujeto a ellos como sus colegas. Además, una cosa es tener preeminencia en una Iglesia, y otra muy distinta, reclamar para uno mismo un reino o dominio sobre el mundo entero. Pero, de hecho, aunque deberíamos admitir todo en cuanto a Pedro, ¿qué tiene esto que ver con el Papa? Porque como Matthias sucedió a Judas, (Hechos 1:26), algunos Judas podrían suceder a Peter. Además, vemos que durante un período de más de novecientos años entre sus sucesores, o al menos entre aquellos que se jactan de que son sus sucesores, no ha habido uno que fuera mejor que Judas. Sin embargo, este no es el lugar para tratar estos puntos. Consulta mis Institutos. (Volumen 3.)

Una cosa más allá debe ser notada aquí, que los Apóstoles no tenían horror del matrimonio, que el clero papal abomina tanto, como impropio de la santidad de su orden. Pero fue después de su tiempo que se hizo un descubrimiento admirable, que los sacerdotes del Señor están contaminados si tienen relaciones sexuales con sus esposas legítimas; y, por fin, las cosas llegaron a tal punto, que el Papa Syricius no dudó en llamar al matrimonio "una contaminación de la carne, en la que nadie puede agradar a Dios". ¿Qué debe ser de los apóstoles pobres, que continuaron en esa contaminación hasta la muerte? Aquí, sin embargo, han ideado una sutileza refinada para escapar; porque dicen que los apóstoles abandonaron el uso de la cama matrimonial, pero llevaron a sus esposas con ellos, para que pudieran recibir los frutos del evangelio o, en otras palabras, apoyo a expensas públicas. Como si las Iglesias no hubieran podido mantenerlas, a menos que vagaran de un lugar a otro; ¡Y más lejos, como si fuera probable que corrieran aquí y allá por su propia voluntad, y sin ninguna necesidad, para poder vivir en la ociosidad a expensas del público! En cuanto a la explicación dada por Ambrosio, en referencia a las esposas de otras personas, que siguieron a los Apóstoles con el propósito de escuchar su doctrina, es extremadamente forzada.