1 Juan 1:7

7 Pero si caminamos en la luz. Ahora dice que la prueba de nuestra unión con Dios es cierta, si somos conformes con él; no es que la pureza de la vida nos concilie con Dios, como la causa anterior; pero el Apóstol quiere decir que nuestra unión con Dios se hace evidente por el efecto, es decir, cuando su pureza brilla en nosotros. Y, sin duda, tal es el hecho; donde quiera que Dios venga, todas las cosas están tan imbuidas de su santidad, que él lava toda suciedad; porque sin él no tenemos más que suciedad y oscuridad. Por lo tanto, es evidente que nadie lleva una vida santa, excepto que está unido a Dios.

Al decir: Tenemos comunión unos con otros, él no habla simplemente de hombres; pero él pone a Dios de un lado y a nosotros del otro.

Sin embargo, se puede preguntar: “¿Quién de los hombres puede exhibir la luz de Dios en su vida para que exista esta semejanza que Juan requiere? porque sería así necesario que fuera completamente puro y libre de oscuridad ". A esto respondo que las expresiones de este tipo se acomodan a las capacidades de los hombres; Por lo tanto, se dice que es como Dios, que aspira a su semejanza, por muy distante que esté de él. El ejemplo no debe aplicarse de otra manera que según este pasaje. Camina en la oscuridad que no está gobernado por el temor de Dios, y que no, con una conciencia pura, se dedica por completo a Dios y busca promover su gloria. Luego, por otro lado, el que con sinceridad de corazón pasa su vida, sí, cada parte de ella, en el temor y el servicio de Dios, y lo adora fielmente, camina en la luz, porque él sigue el camino correcto, aunque en muchas cosas puede ofender y suspirar bajo la carga de la carne. Entonces, la integridad de la conciencia es lo único que distingue la luz de la oscuridad.

Y la sangre de Jesucristo Después de haber enseñado cuál es el vínculo de nuestra unión con Dios, ahora muestra el fruto que fluye de él, incluso que nuestros pecados son remitidos libremente. Y esta es la bendición que David describe en Salmo 32, para que podamos saber que somos más miserables hasta que, siendo renovados por el Espíritu de Dios, lo servimos con un corazón sincero. Porque ¿quién puede ser imaginado más miserable que ese hombre a quien Dios odia y abomina, y sobre cuya cabeza está suspendida la ira de Dios y la muerte eterna?

Este pasaje es notable; y de esto aprendemos primero, que la expiación de Cristo, efectuada por su muerte, entonces nos pertenece propiamente, cuando nosotros, en rectitud de corazón, hacemos lo correcto y justo porque Cristo no es redentor, excepto aquellos que se apartan de iniquidad, y llevar una nueva vida. Si, entonces, deseamos que Dios nos sea propicio, para perdonar nuestros pecados, no debemos perdonarnos a nosotros mismos. En resumen, la remisión de los pecados no puede separarse del arrepentimiento, ni la paz de Dios puede estar en esos corazones, donde el temor de Dios no prevalece.

En segundo lugar, este pasaje muestra que el perdón gratuito de los pecados se nos da no solo una vez, sino que es un beneficio que reside perpetuamente en la Iglesia y se ofrece diariamente a los fieles. Porque el apóstol aquí se dirige a los fieles; como sin duda ningún hombre ha sido, ni lo será, que pueda complacer a Dios, ya que todos son culpables ante él; Por muy fuerte que haya un deseo en nosotros de actuar correctamente, siempre vamos vacilantes a Dios. Sin embargo, lo que se hace a medias no obtiene aprobación de Dios. Mientras tanto, por nuevos pecados nos separamos continuamente, tanto como podamos, de la gracia de Dios. Así es, que todos los santos necesitan el perdón diario de los pecados; solo por esto nos mantiene en la familia de Dios.

Al decir, de todo pecado, él insinúa que somos, en muchos aspectos, culpables ante Dios; para que sin duda no haya nadie que no tenga muchos vicios. Pero él muestra que ningún pecado impide que los piadosos y los que temen a Dios obtengan su favor. También señala la manera de obtener el perdón y la causa de nuestra limpieza, incluso porque Cristo expió nuestros pecados con su sangre; pero él afirma que todos los piadosos son indudablemente participantes de esta limpieza.

Toda su doctrina ha sido perversamente perversa por los sofistas; porque imaginan que el perdón de los pecados nos es dado, por así decirlo, en el bautismo. Sostienen que allí solo vale la sangre de Cristo; y enseñan, que después del bautismo, Dios no se reconcilia de otra manera que por las satisfacciones. Ellos, de hecho, dejan alguna parte a la sangre de Cristo; pero cuando el mérito de asignación a las obras, incluso en lo más mínimo, que fueron perfectos subvierten lo que Juan enseña aquí, en cuanto a la forma de expiar los pecados y de la reconciliación con Dios. Por estas dos cosas no pueden armonizar entre sí, para ser limpiados por la sangre de Cristo, y ser limpiado por las obras: para Juan no asigna la mitad, pero el conjunto, hasta la sangre de Cristo.

La suma de lo que se dice, entonces, es que los fieles saben con certeza, que son aceptados por Dios, porque él se ha reconciliado con ellos a través del sacrificio de la muerte de Cristo. Y el sacrificio incluye limpieza y satisfacción. Por lo tanto, el poder y la eficiencia de estos pertenecen solo a la sangre de Cristo.

Por la presente se refuta y expone la invención sacrílega de los papistas en cuanto a las indulgencias; porque, como si la sangre de Cristo no fuera suficiente, añaden, como subsidio, la sangre y los méritos de los mártires. Al mismo tiempo, esta blasfemia avanza mucho más entre nosotros; porque, como dicen, sus llaves, por las cuales sostienen como la remisión de los pecados, abren un tesoro compuesto en parte de la sangre y los méritos de los mártires, y en parte de los mundos de supererogatorio, por los cuales cualquier pecador puede redimirse a sí mismo, no les queda remisión de pecados sino lo que es despectivo para la sangre de Cristo; porque si su doctrina permanece, la sangre de Cristo no nos limpia, sino que entra, por así decirlo, como una ayuda parcial. Así, las conciencias se mantienen en suspenso, lo que el apóstol aquí pide confiar en la sangre de Cristo.