1 Juan 2:23

Ahora bien, esta es una oración notable, y debería considerarse entre los primeros axiomas de nuestra religión. sí, cuando hemos confesado que hay un Dios verdadero, este segundo artículo debe necesariamente agregarse, que él no es otro sino el que se da a conocer en Cristo. El apóstol aquí no trata claramente la unidad de la esencia. Es, de hecho, cierto, que el Hijo no puede ser desunido del Padre, porque él es de la misma esencia, (ὁμοούσιος;) pero aquí se habla de otra cosa, es decir, que el Padre , que es invisible, se ha revelado solo en su Hijo. Por lo tanto, se le llama la imagen del Padre, (Hebreos 1:3), porque expone y nos muestra todo lo que es necesario que se conozca del Padre. Porque la majestad desnuda de Dios, con su inmenso brillo, deslumbraría siempre nuestros ojos; Por lo tanto, es necesario que miremos a Cristo. Esto saldrá a la luz, lo que se dice que es inaccesible de otra manera.

Digo, una vez más, que no hay aquí una discusión distinta con respecto a la esencia eterna de Cristo, que él tiene en común con el Padre. Este pasaje es, de hecho, abundantemente suficiente para probarlo: pero Juan nos llama a esta parte práctica de la fe, que como Dios se ha entregado a nosotros para ser disfrutados solo en Cristo, es buscado en vano en otro lugar; o (si alguien prefiere lo que está más claro) que, como en Cristo habita toda la plenitud de la Deidad, no hay Dios aparte de él. Por lo tanto, se deduce que los turcos, los judíos y los que son como ellos tienen un mero ídolo y no el Dios verdadero. Porque por cualquier título que honren al Dios a quien adoran, todavía, ya que lo rechazan sin el cual no pueden acudir a Dios, y en quien Dios realmente se ha manifestado a nosotros, ¿qué tienen ellos sino alguna criatura o ficción propia? Pueden halagarse tanto como quieran, con sus propias especulaciones, quienes, sin Cristo, filosofan sobre las cosas divinas; Todavía es seguro que no hacen nada más que rabiar y despotricar, porque, como dice Paul, no sostienen la Cabeza. (Colosenses 2:19.) Es obvio, por lo tanto, concluir cuán necesario es el conocimiento de Cristo.

Muchas copias tienen la oración opuesta, "El que confiesa al Hijo", etc. Pero como creo que una nota de algún copista se ha introducido en el texto, dudé en no omitirla. (72) Pero si se aprueba su inserción, el significado sería que no hay una confesión correcta de Dios excepto que el Padre sea reconocido en el Hijo.

Si alguien se opusiera y dijera que muchos de los antiguos pensaban correctamente en Dios, a quien Cristo no conocía: permito que el conocimiento de Cristo no siempre se haya revelado tan explícitamente, sin embargo, afirmo que siempre ha sido cierto , que así como la luz del sol nos llega por sus rayos, así el conocimiento de Dios ha sido comunicado a través de Cristo.