1 Juan 3:8

8 El que comete pecado, esta palabra, cometer o hacer, se refiere también a obras externas, de modo que el significado es que no hay vida de Dios y de Cristo, donde los hombres actúan perversamente y malvadamente, pero que, por el contrario, son esclavos del diablo; y con esta forma de hablar expone más completamente cuán diferentes son para Cristo. Porque como antes había representado a Cristo como la fuente de toda justicia, ahora, por otro lado, menciona al diablo como el comienzo del pecado. Negó que alguien le pertenece a Cristo, excepto el que es justo y se muestra a sí mismo por sus obras; ahora asigna al diablo a todos los demás, y los somete a su gobierno, para que sepamos que no hay una condición intermedia, sino que Satanás ejerce su tiranía donde la justicia de Cristo no posee la primacía.

Sin embargo, no hay dos principios adversos, como los maniqueos han imaginado; porque sabemos que el diablo no es malo por naturaleza o por creación, sino que se hizo así por deserción. También sabemos que él no es igual a Dios, por lo que puede con igual derecho o autoridad competir con él, pero que no está dispuesto a restringirlo, de modo que no puede hacer nada excepto con el visto bueno y con el permiso de su Creador. John, en último lugar, al decir que algunos nacieron de Dios y otros del diablo, no imaginó ninguna tradición como la que los maniqueos soñaron; pero quiere decir que los primeros son gobernados y guiados por el Espíritu de Dios, y que los demás son descarriados por Satanás, ya que Dios le otorga este poder sobre los incrédulos.

Porque el diablo peca desde el principio Como antes no habló personalmente de Cristo, cuando dijo que era justo, sino que lo mencionó como la fuente y la causa de la justicia; así que ahora, cuando dice que el diablo peca, incluye todo su cuerpo, incluso todos los reprobados; como si hubiera dicho, esto pertenece al diablo, para atraer a los hombres al pecado. Por lo tanto, se deduce que sus miembros, y todos los que están gobernados por él, se entregan a cometer pecado. Pero el principio que menciona el Apóstol no es desde la eternidad, como cuando dice que la Palabra es desde el principio, porque hay una gran diferencia entre Dios y las criaturas. Comenzando en cuanto a Dios, no se refiere al tiempo. Como, entonces, la Palabra siempre estuvo con Dios, no puede encontrar ningún momento en el que él comenzó a estar, pero necesariamente debe admitir su eternidad. Pero aquí John no quería decir otra cosa que el diablo había sido un apóstata desde la creación del mundo, y que desde ese momento nunca había dejado de esparcir su veneno entre los hombres.

Para este propósito, el Hijo de Dios se manifestó. Él repite en otras palabras lo que había dicho antes, que Cristo vino a quitar los pecados. Por lo tanto, se deben sacar dos conclusiones, que aquellos en quienes reina el pecado no pueden ser considerados entre los miembros de Cristo, y que de ninguna manera pueden pertenecer a su cuerpo; porque donde quiera que Cristo presente su propio poder, él pone al diablo a la fuga y al pecado. Y esto es lo que John agrega inmediatamente; para la siguiente oración, donde dice que aquellos que no pecan, nacen de Dios, es una conclusión de lo que se ha ido antes. Es un argumento extraído de lo que es inconsistente, como ya he dicho; porque el reino de Cristo, que trae justicia, no puede admitir el pecado. Pero ya he dicho lo que significa no pecar. Él no hace a los hijos de Dios completamente libres de todo pecado; pero él niega que cualquiera pueda realmente gloriarse en esta distinción, excepto aquellos que desde el corazón se esfuerzan por formar su vida en obediencia a Dios.

Los pelagianos, de hecho, y los cátaros hicieron un uso incorrecto de este pasaje, cuando imaginaron en vano que los fieles están en este mundo dotados de pureza angelical; y en nuestra época, algunos de los anabautistas han renovado este punto. Pero todos aquellos que sueñan con una perfección de este tipo, muestran suficientemente las estúpidas conciencias que deben tener. Pero las palabras del Apóstol están tan lejos de contrarrestar su error, que son suficientes para confrontarlo.