1 Juan 4:10

10 Aquí es amor Él amplifica el amor de Dios por otra razón, que nos dio a su propio Hijo en el momento en que éramos enemigos, como nos enseña Pablo, en Romanos 5:8; pero él emplea otras palabras, que Dios, inducido por ningún amor a los hombres, los amaba libremente. Él quiso decir con estas palabras enseñarnos que el amor de Dios hacia nosotros ha sido gratuito. Y aunque el objetivo del apóstol era presentar a Dios como un ejemplo para ser imitado por nosotros; sin embargo, la doctrina de la fe que él entremezcla no debe pasarse por alto. Dios nos amó libremente, ¿cómo es eso? porque nos amaba antes de que naciéramos, y también cuando, a través de la depravación de la naturaleza, teníamos los corazones apartados de él e influenciados por ningún sentimiento correcto y piadoso.

Si se entretenían las charlas de los papistas, que cada uno es elegido por Dios como él prevé que sea digno de amor, esta doctrina, que primero nos amó, no resistiría; pues entonces nuestro amor a Dios estaría primero en orden, aunque en el tiempo posterior. Pero el Apóstol asume esto como una verdad evidente, enseñada en la Escritura (de la cual estos sofistas profanos son ignorantes), que nacemos tan corruptos y depravados, que hay en nosotros un odio innato hacia Dios, de modo que deseamos nada más que lo que le desagrada, para que todas las pasiones de nuestra carne continúen una guerra continua con su justicia.

Y envió a su Hijo. Fue solo de la bondad de Dios, como de una fuente, que Cristo con todas sus bendiciones vino a nosotros. Y como es necesario saber, que tenemos salvación en Cristo, porque nuestro Padre celestial nos ha amado libremente; así que cuando se busca una certeza real y plena del amor divino hacia nosotros, no debemos buscar otro lugar que no sea Cristo. Por lo tanto, todos los que preguntan, aparte de Cristo, qué se resuelve respetándolos en el consejo secreto de Dios, están locos por su propia ruina.

Pero nuevamente señala la causa de la venida de Cristo y su oficio, cuando dice que fue enviado para ser propiciación por nuestros pecados. Y primero, de hecho, estas palabras nos enseñan que estábamos completamente apartados del pecado de Dios. y que esta alienación y discordia permanecen hasta que Cristo intervenga para reconciliarnos. En segundo lugar, se nos enseña que es el comienzo de nuestra vida, cuando Dios, pacificado por la muerte de su Hijo, nos recibe en favor: porque la propiciación se refiere propiamente al sacrificio de su muerte. Encontramos, entonces, que este honor de expiar por los pecados del mundo, y de eliminar la enemistad entre Dios y nosotros, pertenece solo a Cristo.

Pero aquí surge una apariencia de inconsistencia. Porque si Dios nos amó antes de que Cristo se ofreciera a muerte por nosotros, ¿qué necesidad había de otra reconciliación? Así, la muerte de Cristo puede parecer superflua. A esto respondo, que cuando se dice que Cristo reconcilió al Padre con nosotros, esto se debe referir a nuestras aprensiones; porque, como somos conscientes de ser culpables, no podemos concebir a Dios de otra manera que no sea la de uno disgustado y enojado con nosotros, hasta que Cristo nos absuelva de la culpa. Porque Dios, donde sea que aparezca el pecado, tendría que detener su ira y el juicio de la muerte eterna. Por lo tanto, se deduce que no podemos estar más que aterrorizados por la perspectiva actual. en cuanto a la muerte, hasta que Cristo por su muerte aboliera el pecado, hasta que nos librara de su muerte por su propia sangre. Además, el amor de Dios requiere justicia; para que luego podamos ser persuadidos de que somos amados, necesariamente debemos venir a Cristo, en quien solo se puede encontrar la justicia.

Ahora vemos que la variedad de expresiones, que ocurre en las Escrituras, de acuerdo con diferentes aspectos de las cosas, es más apropiada y especialmente útil con respecto a la fe. Dios interpuso a su propio Hijo para reconciliarse con nosotros, porque nos amaba; pero este amor estaba oculto, porque mientras tanto éramos enemigos de Dios, provocando continuamente su ira. Además, el miedo y el terror de una conciencia maligna nos quitaron a todos el disfrute de la vida. Desde allí en cuanto a la aprehensión de nuestra fe, Dios comenzó a amarnos en Cristo. Y aunque el Apóstol aquí habla de la primera reconciliación, háganos saber que propiciar a Dios expiando los pecados es un beneficio perpetuo que procede de Cristo.

Esto los papistas también lo reconocen en parte; pero luego extenúan y casi aniquilan esta gracia, introduciendo sus satisfacciones ficticias. Porque si los hombres se redimen por sus obras, Cristo no puede ser la única propiciación verdadera, como se le llama aquí.