1 Juan 5:16

16 Si algún hombre El Apóstol extiende aún más los beneficios de esa fe que ha mencionado, para que nuestras oraciones también puedan servir a nuestros hermanos. Es una gran cosa, que tan pronto como estemos oprimidos, Dios amablemente nos invita a sí mismo, y está listo para ayudarnos; pero que nos escuche preguntar por otros, no es una pequeña confirmación de nuestra fe para que podamos estar completamente seguros de que nunca nos encontraremos con un rechazo en nuestro propio caso.

Mientras tanto, el apóstol nos exhorta a ser mutuamente solícitos para la salvación del otro; y él también quiere que consideremos las caídas de los hermanos como estimulantes para la oración. Y seguramente es una dureza de hierro ser tocado sin piedad, cuando vemos que las almas redimidas por la sangre de Cristo van a la ruina. Pero él muestra que hay a mano un remedio, por el cual los hermanos pueden ayudar a los hermanos. El que reza por los que perecen, le dice, le devolverá la vida; aunque las palabras, "él dará", pueden aplicarse a Dios, como si se dijera, Dios concederá a tus oraciones la vida de un hermano. Pero la sensación seguirá siendo la misma, que las oraciones de los fieles hasta ahora sirven para rescatar a un hermano de la muerte. Si entendemos que el hombre está destinado, que dará vida a un hermano, es una expresión hiperbólica; sin embargo, no contiene nada inconsistente; por lo que se nos da por la bondad gratuita de Dios, sí, lo que se le otorga a otros por nuestro bien, se dice que se lo damos a otros. Un beneficio tan grande debería estimularnos no solo un poco para pedir a nuestros hermanos el perdón de los pecados. Y cuando el Apóstol nos recomienda simpatía, al mismo tiempo nos recuerda cuánto debemos evitar la crueldad de condenar a nuestros hermanos, o un rigor extremo en la desesperación de su salvación.

Un pecado que no es hasta la muerte Para que no podamos desechar toda esperanza de la salvación de los que pecan, él muestra que Dios no castiga tan gravemente sus caídas como para repudiarlas. Por lo tanto, se deduce que debemos considerarlos hermanos, ya que Dios los retiene en el número de sus hijos. Porque él niega que los pecados sean para la muerte, no solo aquellos por los cuales los santos ofenden diariamente, sino incluso cuando sucede que la ira de Dios es gravemente provocada por ellos. Mientras queda espacio para el perdón, la muerte no retiene completamente su dominio.

Sin embargo, el apóstol no distingue aquí entre el pecado venial y el mortal, como se hizo comúnmente después. Porque completamente tonta es esa distinción que prevalece bajo el papado. Los sorbones reconocen que apenas existe un pecado mortal, excepto que existe la bajeza más grosera, como puede ser, por así decirlo, tangible. Así, en los pecados veniales, piensan que puede haber la mayor inmundicia, si se oculta en el alma. En resumen, ¡suponen que todos los frutos del pecado original, siempre que no aparezcan externamente, son arrastrados por la ligera rociada de agua bendita! ¿Y qué maravilla es, ya que no consideran los pecados blasfemos, las dudas respecto a la gracia de Dios, o cualquier lujuria o deseos malvados, excepto que se consiente? Si el alma del hombre es asaltada por la incredulidad, si la impaciencia lo tienta a enfurecerse contra Dios, cualesquiera lujurias monstruosas que puedan atraerlo, todo esto es para los papistas más ligeros que ser considerados pecados, al menos después del bautismo. No es de extrañar, pues, que cometan delitos veniales de los mayores crímenes; porque los pesan en su propia balanza y no en la balanza de Dios.

Pero entre los fieles esto debería ser una verdad indudable, que todo lo que sea contrario a la ley de Dios es pecado, y en su naturaleza mortal; porque donde hay transgresión de la ley, hay pecado y muerte.

¿Cuál es, entonces, el significado del apóstol? Niega que los pecados sean mortales, que, aunque dignos de muerte, todavía no son castigados por Dios. Por lo tanto, no estima los pecados en sí mismos, sino que los juzga de acuerdo con la bondad paterna de Dios, que perdona la culpa, donde todavía está la culpa. En resumen, Dios no entrega a la muerte a aquellos a quienes ha restaurado la vida, aunque no depende de ellos que no estén separados de la vida.

Hay un pecado de muerte. Ya he dicho que el pecado al que no hay esperanza de perdón, se llama así. Pero se puede preguntar qué es esto; porque debe ser muy atroz, cuando Dios así lo castiga tan severamente. Se puede deducir del contexto, que no es, como dicen, una caída parcial o una transgresión de un solo mandamiento, sino una apostasía, por la cual los hombres se alejan completamente de Dios. Pues el Apóstol agrega luego, que los hijos de Dios no pecan, es decir, que no abandonan a Dios, y se entregan totalmente a Satanás, para ser sus esclavos. Tal deserción, no es de extrañar que sea mortal; porque Dios nunca priva así a su propio pueblo de la gracia del Espíritu; pero siempre conservan una chispa de verdadera religión. Luego deben ser reprobados y entregados a la destrucción, quienes se apartan para no temer a Dios.

Si alguien preguntara, si la puerta de la salvación está cerrada contra su arrepentimiento; la respuesta es obvia, que a medida que se entregan a una mente reprobada y están destituidos del Espíritu Santo, no pueden hacer nada más que con mentes obstinadas, empeorar y empeorar, y agregar pecados a pecados. Además, como el pecado y la blasfemia contra el Espíritu siempre traen consigo una deserción de este tipo, no hay duda de que aquí se señala.

Pero puede preguntarse nuevamente, ¿por qué evidencias podemos saber que la caída de un hombre es fatal? porque salvo el conocimiento de esto era cierto, en vano el Apóstol habría hecho esta excepción, que no debían rezar por un pecado de este tipo. Entonces es correcto determinar a veces, si el caído no tiene esperanza, o si todavía hay un lugar para un remedio. Esto, de hecho, es lo que permito, y lo que es evidente más allá de toda disputa en este pasaje; pero como esto rara vez sucede, y cuando Dios nos presenta las infinitas riquezas de su gracia, y nos pide que seamos misericordiosos según su propio ejemplo, no debemos concluir precipitadamente que alguien ha traído sobre sí el juicio de la muerte eterna. ; por el contrario, el amor debería disponernos a la esperanza. Pero si la impiedad de algunos se nos aparece de otra manera que sin esperanza, como si el Señor lo señalara con el dedo, no deberíamos lidiar con el justo juicio de Dios, ni tratar de ser más misericordiosos de lo que él es.