1 Juan 5:8

8 Hay tres Él aplica lo que se había dicho del agua y la sangre a su propio propósito, para que aquellos que rechazan a Cristo no tengan excusa; porque con testimonios abundantemente fuertes y claros, demuestra que es él a quien se le había prometido anteriormente, en la medida en que el agua y la sangre, siendo las promesas y los efectos de la salvación, realmente testifican que Dios lo había enviado. Agrega un tercer testigo, el Espíritu Santo, que aún ocupa el primer lugar, porque sin él la oblea y la sangre habrían fluido sin ningún beneficio; porque es él quien sella en nuestros corazones el testimonio del agua y la sangre; es él quien por su poder hace que el fruto de la muerte de Cristo venga a nosotros; sí, hace que la sangre derrame para que nuestra redención penetre en nuestros corazones, o, para decirlo todo en una palabra, hace que Cristo con todas sus bendiciones se haga nuestro. Entonces, Pablo, en Romanos 1:4, después de haber dicho que Cristo, mediante su resurrección, se manifestó como el Hijo de Dios, inmediatamente agrega: "A través de la santificación del Espíritu". Porque cualesquiera signos de gloria divina que brillen en Cristo, aún serían oscuros para nosotros y escaparían de nuestra visión, si el Espíritu Santo no nos abriera los ojos de la fe.

Los lectores ahora pueden entender por qué Juan adujo al Espíritu como testigo junto con el agua y la sangre, incluso porque es el oficio peculiar del Espíritu, limpiar nuestras conciencias por la sangre de Cristo, para hacer que la limpieza efectuada por él sea eficaz. Sobre este tema, se hacen algunas observaciones al comienzo de la Segunda Epístola de Pedro, (95) donde usa casi el mismo modo de hablar, es decir, que El Espíritu Santo limpia nuestros corazones al rociar la sangre de Cristo. (96)

Pero de estas palabras podemos aprender que la fe no se apodera de un Cristo desnudo o vacío, sino que su poder es al mismo tiempo vivificante. ¿Para qué propósito ha sido enviado Cristo a la tierra, excepto para reconciliar a Dios con el sacrificio de su muerte? ¿excepto que el padre le había asignado la oficina de lavado?

Sin embargo, puede objetarse que la distinción aquí mencionada es superflua, porque Cristo nos limpió expiando nuestros pecados; entonces el apóstol menciona la misma cosa dos veces. De hecho, permito que la limpieza se incluya en la expiación; por lo tanto, no hice ninguna diferencia entre el agua y la sangre, como si fueran distintas; pero si alguno de nosotros considera su propia enfermedad, reconocerá fácilmente que no es en vano o sin razón que la sangre se distingue del agua. Además, el apóstol, como se ha dicho, alude a los ritos de la ley; y Dios, a causa de la enfermedad humana, había designado anteriormente, no solo sacrificios, sino también lavados. Y el Apóstol tenía la intención clara de mostrar que la realidad de ambos se había exhibido en Cristo, y por eso había dicho antes, "No solo por agua", porque quiere decir que no solo una parte de nuestra salvación se encuentra en Cristo , pero todo, para que no se busque nada en otra parte.

“Este es el que vino con agua y sangre, incluso Jesucristo; no solo con agua, sino con agua y sangre: el Espíritu también da testimonio, porque (o viendo que) el Espíritu es verdad (o es verdad); porque hay tres que dan testimonio, el Espíritu, el agua y la sangre, y estos tres están de acuerdo en uno.

Por lo tanto, vemos una razón por la cual se dice que el Espíritu es verdadero, incluso porque no está solo, porque el agua y la sangre coinciden con él. Por lo tanto, se forma un testimonio consistente con el requisito de la ley. Por lo tanto, también vemos la importancia de lo que se dice cuando se menciona el testimonio de los hombres, como si él hubiera dicho: El testimonio de tres hombres se recibe como válido, cuánto más válido es el testimonio de Dios, que tiene tres testigos en su ¿favor? Se llama el testimonio de Dios, porque los testigos han sido ordenados y nombrados por él.

Cuando se dice que vino con agua y sangre, el significado es que vino con agua y sangre; la proposición διὰ a veces tiene este significado, y se cambia en la segunda cláusula a ἐν. Nos encontramos con instancias similares en 2 Corintios 3:11 y en 2 Corintios 4:11. Ver Romanos 2:27

Según esta construcción, la explicación de Calvino es la correcta, que el agua significa limpieza, y la expiación de sangre, los términos que se toman prestados de los ritos de la ley; y también se hace referencia a la ley cuando se menciona al testigo de los hombres. - Ed.