1 Pedro 1:13

De la grandeza y la excelencia de la gracia, saca una exhortación, que seguramente les correspondía recibir la gracia de Dios con mayor facilidad, ya que con mayor generosidad se la otorgaba. Y debemos notar la conexión: había dicho que tan elevado era el reino de Cristo, al que el evangelio nos llama, que incluso los ángeles en el cielo desean verlo; ¿Qué deberíamos hacer nosotros que estamos en el mundo? Sin duda, mientras vivamos en la tierra, la distancia entre nosotros y Cristo es tan grande que en vano nos invita a sí mismo. Por lo tanto, es necesario para nosotros posponer la imagen de Adán y dejar a un lado todo el mundo y todos los obstáculos, para que así puestos en libertad podamos elevarnos hacia Cristo. Y exhortó a aquellos a quienes escribió, a estar preparados y sobrios, y a esperar las gracias que se les ofrecieron, y también a renunciar al mundo y a su vida anterior, y a conformarse a la voluntad de Dios. (15)

Entonces, la primera parte de la exhortación es ceñir los lomos de sus mentes y dirigir sus pensamientos a la esperanza de la gracia que se les presenta. En el segundo par, él prescribe la manera, que al cambiar sus mentes, debían formarse según la imagen de Dios.

13 Por lo tanto, ciñe los lomos de tu mente Es una similitud tomada de una antigua costumbre; porque cuando tenían prendas largas, no podían hacer un viaje, ni hacer ningún trabajo convenientemente, sin estar ceñidos. De ahí estas expresiones, para ceñirse a uno mismo para un trabajo o una empresa. Luego les ordena que eliminen todos los impedimentos, que al ser puestos en libertad podrían pasar a Dios. Aquellos que filosofan más refinadamente sobre los lomos, como si él ordenara que las lujurias fueran restringidas y controladas, se apartan del verdadero significado del Apóstol, porque estas palabras significan lo mismo con las de Cristo,

"Deja que tus lomos se ceñen y quemes lámparas en tus manos" ( Lucas 12:35,)

excepto que Peter dobla la metáfora atribuyendo lomos a la mente. Y él insinúa que nuestras mentes están enredadas por las preocupaciones pasajeras del mundo y por los deseos vanos, para que no se eleven hacia Dios. Quien, entonces, realmente desee tener esta esperanza, permítale aprender, en primer lugar, a desenredarse del mundo, y ceñirse a su mente de que no puede desviarse a un afecto vano. Y para el mismo propósito, él ordena la sobriedad, que sigue inmediatamente; porque elogia no solo la templanza al comer y beber, sino más bien la sobriedad espiritual, cuando todos nuestros pensamientos y afectos se mantienen de tal manera que no se embriaguen con los atractivos de este mundo. Ya que incluso el menor sabor de ellos nos aleja sigilosamente de Dios, cuando uno se sumerge en ellos, necesariamente debe sentirse somnoliento y estúpido, y olvida a Dios y las cosas de Dios.

Espero hasta el final, o, Perfectamente espero. Él insinúa que aquellos que soltaron sus mentes en la vanidad, realmente y sinceramente no esperaban la gracia de Dios; porque aunque tenían algo de esperanza, sin embargo, al vacilar y ser arrojados de un lado a otro en el mundo, no había solidez en su esperanza. Luego dice, por la gracia que les será traída, para que puedan ser más rápidos en recibirla. Dios debe ser buscado, aunque lejos; pero él viene de su propia voluntad para encontrarse con nosotros. ¡Cuán grande, entonces, debe ser nuestra ingratitud si descuidamos la gracia que se nos presenta! Esta amplificación, entonces, está especialmente destinada a estimular nuestra esperanza.

Lo que agrega, a la revelación de Jesucristo, puede explicarse de dos maneras: que la doctrina del Evangelio nos revela a Cristo; y que, como lo vemos todavía solo a través de un espejo y enigmáticamente, una revelación completa se aplaza hasta el último día. El primer significado es aprobado por Erasmus, ni lo rechazo. Sin embargo, el segundo parece ser más adecuado para el pasaje. Porque el objetivo de Pedro era llamarnos más allá del mundo; para este propósito lo más adecuado fue el recuerdo de la venida de Cristo. Porque cuando dirigimos nuestros ojos a este evento, este mundo se crucifica a nosotros y nosotros al mundo. Además, según este significado, Peter usó la expresión poco antes. Tampoco es algo nuevo para los apóstoles emplear la preposición ἐν en el sentido de εἰς. Entonces, explico el pasaje: “No tienes necesidad de hacer un largo viaje para alcanzar la gracia de Dios; porque Dios te anticipa; en la medida en que te lo traiga. Pero como su fruto no será hasta que Cristo aparezca del cielo, en quien está escondida la salvación de los piadosos, hay necesidad, mientras tanto, de esperanza; porque la gracia de Cristo ahora se nos ofrece en vano, excepto que esperamos pacientemente hasta la venida de Cristo.