1 Pedro 4:6

6 Por esta razón, el evangelio fue predicado también a los que están muertos, o ha sido evangelizado a los muertos. Vemos en qué sentido toma el pasaje anterior en el tercer capítulo, incluso que la muerte no impide que Cristo sea siempre nuestro defensor. Es entonces un consuelo notable para los piadosos, que la muerte en sí no trae pérdida para su salvación. Aunque Cristo, entonces, puede no parecer un libertador en esta vida, su redención no es nula o sin efecto; porque su poder se extiende hasta los muertos. Pero como la palabra griega es dudosa, puede traducirse en el género masculino o neutro; pero el significado es casi el mismo, es decir, que Cristo había sido conocido como un redentor de los muertos, o que el evangelio les había dado a conocer la salvación. Pero si la gracia de Cristo una vez penetró a los muertos, no hay duda de que participaremos de ella cuando estemos muertos. Luego establecemos límites demasiado estrechos, si los limitamos a la vida presente.

Para que puedan ser juzgados, omito las explicaciones de los demás, porque me parecen muy alejados del significado del Apóstol. Esto se ha dicho, como creo, a modo de anticipación, ya que podría haber sido objetado, que el evangelio no beneficia a los muertos, ya que no les devuelve la vida. Pedro reconoce una parte de esta objeción y, sin embargo, de tal manera que no se ven privados de la salvación obtenida por Cristo. Por lo tanto, en la primera cláusula, cuando dice: "para que sean juzgados en la carne, según los hombres", es una concesión; y "juzgado" significa aquí, como a menudo en otros lugares, condenado; y la carne es el hombre exterior. De modo que el significado es que, aunque de acuerdo con la estimación del mundo, los muertos sufren destrucción en su carne, y son considerados condenados en cuanto al hombre exterior, sin embargo, dejan de no vivir con Dios, y eso en su espíritu, porque Cristo los acelera por su Espíritu.

Pero debemos agregar lo que Pablo nos enseña en Romanos 8:10, que el Espíritu es vida; y por lo tanto será, que él absorberá por fin las reliquias de la muerte que aún nos unen. La suma de lo que dice es que, aunque la condición de los muertos en la carne es peor, según el hombre, es suficiente que el Espíritu de Cristo los reviva y eventualmente los conduzca a la perfección de la vida. (45)

Beza, Hammond y Scott consideran que los muertos ya estaban muertos, es decir, cuando el Apóstol escribió, e incluso antes de la venida de Cristo, tomar a los muertos en el mismo sentido que en el verso anterior: pero difieren en cuanto a La cláusula que sigue. Los dos primero lo interpretan como que significa lo mismo que morir al pecado y vivir para Dios, un significado que la primera parte de la cláusula difícilmente puede soportar: pero la opinión de Scott es que el evangelio había sido predicado a aquellos en ese momento muertos , para que sean condenados por hombres carnales, o en la carne, como malhechores, pero vivan para Dios por medio del Espíritu Santo. La única falla, quizás, con esta interpretación es en cuanto a la palabra carne, que parece significar aquí lo mismo que carne en 1 Pedro 3:18, es decir, el cuerpo; y la palabra espíritu también tiene la misma forma, ya que Griesbach en ese verso considera que el artículo τῷ es falso. Entonces la interpretación sería: "Para que sean condenados en carne y hueso por los hombres, pero vivan en cuanto a Dios por medio del Espíritu". Hay dos instancias previas de la palabra espíritu, cuando denota el Espíritu Santo, sin el artículo, es decir, en 1 Pedro 1:2

Parece una objeción, que el evangelio les haya sido predicado para este fin, para que puedan ser condenados a morir por hombres malvados; pero esto se había dicho expresamente antes, en 1 Pedro 2:21: "Porque incluso aquí, (es decir, sufrimiento, mencionado en el verso anterior) fuisteis llamados"; o "porque para este fin habéis sido llamados". Entonces se menciona a Cristo en su sufrimiento como a quien deben seguir.

No hay otra opinión tan coherente con todo el tenor del argumento del Apóstol. - Ed.