1 Timoteo 4:5

5 Porque está santificado por la palabra de Dios y la oración Esta es la confirmación de la cláusula anterior, si se recibe con Acción de Gracias. Y es un argumento extraído del contraste; porque "santo" y "profano" son cosas contrarias. Veamos ahora cuál es la santificación de todas las cosas buenas, que pertenecen al sustento de la vida presente. Pablo testifica que consiste en "la palabra de Dios y la oración". Pero debe observarse que esta palabra debe ser adoptada por la fe, para que sea ventajosa; porque, aunque Dios mismo santifica todas las cosas por el Espíritu de su boca, no obtenemos ese beneficio sino por la fe. A esto se agrega "oración"; porque, por un lado, le pedimos a Dios nuestro pan de cada día, de acuerdo con el mandamiento de Cristo, (Mateo 6:11;) y, por otro lado, le damos gracias por su bondad.

Ahora, la doctrina de Pablo se basa en este principio, que no hay nada bueno, cuya posesión sea legal, a menos que la conciencia testifique que es legalmente nuestra. ¿Y quién de nosotros se aventuraría a reclamar para sí mismo un solo grano de trigo, si la palabra de Dios no le hubiera enseñado que él es el heredero del mundo? El sentido común, de hecho, pronuncia que la riqueza del mundo está naturalmente destinada a nuestro uso; pero, dado que el dominio sobre el mundo nos fue quitado en Adán, nuestra contaminación contamina todo lo que tocamos de los dones de Dios; y, por otro lado, es impuro para nosotros, hasta que Dios amablemente nos ayude, y al incorporarnos a su Hijo, nos constituye nuevamente como señores del mundo, para que podamos usar legalmente como nuestra toda la riqueza. con el que nos suministra.

Justamente, por lo tanto, ¿conecta Pablo el disfrute legal con "la palabra", por la cual solo recuperamos lo que se perdió en Adán; porque debemos reconocer a Dios como nuestro Padre, para que seamos sus herederos, y a Cristo como nuestra Cabeza, para que las cosas que son suyas se conviertan en nuestras. Por lo tanto, se debe inferir que el uso de todos los dones de Dios es inmundo, a menos que esté acompañado de un verdadero conocimiento y que invoque el nombre de Dios; y que es una forma bestial de comer, cuando nos sentamos a la mesa sin ninguna oración; y, cuando hayamos comido al máximo, partiremos en completo olvido de Dios.

Y si se exige tal santificación con respecto a la comida común, que, junto con el vientre, está sujeta a la corrupción, ¿qué debemos pensar sobre los sacramentos espirituales? Si "la palabra", e invocando a Dios a través de la fe, no está allí, ¿qué queda que no sea profano? Aquí debemos atender a la distinción entre la bendición de la mesa sacramental y la bendición de una mesa común; porque, en cuanto a la comida que comemos para alimentar nuestro cuerpo, la bendecimos con este propósito, para que podamos recibirla de una manera pura y legal; pero consagramos, de una manera más solemne, el pan y el vino en la Cena del Señor, para que nos sean promesas del cuerpo y la sangre de Cristo.