2 Corintios 5:19

19. Dios estaba en Cristo. Algunos toman esto simplemente como significado: Dios reconcilió el mundo consigo mismo en Cristo; pero el significado es más completo y completo: primero, que Dios estaba en Cristo; y, en segundo lugar, que reconcilió el mundo consigo mismo por su intercesión. También es del Padre que esto se afirma; porque era una expresión inadecuada, si entendieras que significa, que la naturaleza divina de Cristo estaba en él. (554) El Padre, por lo tanto, estaba en el Hijo, de acuerdo con esa declaración:

Estoy en el Padre, y el Padre en mí. (Juan 10:38.)

Por tanto, el que tiene al Hijo, tiene también al Padre. Porque Pablo ha hecho uso de esta expresión con este punto de vista: para que podamos aprender a estar satisfechos solo con Cristo, porque en él encontramos también a Dios el Padre, ya que él se nos comunica de verdad. Por lo tanto, la expresión es equivalente a esto: "Mientras que Dios se había alejado de nosotros, se ha acercado a nosotros en Cristo, y así Cristo se ha convertido para nosotros en el verdadero Emmanuel, y su venida es el acercamiento de Dios a los hombres".

La segunda parte de la declaración señala el oficio de Cristo: que él es nuestra propiciación (1 Juan 2:2) porque de Él, Dios está disgustado con todos nosotros, ya que nos hemos rebelado de la justicia. (555) ¿Con qué propósito, entonces, se ha aparecido Dios a los hombres en Cristo? Con el propósito de la reconciliación, que, eliminando las hostilidades, aquellos que eran extranjeros, podrían ser adoptados como hijos. Ahora, aunque la venida de Cristo como nuestro Redentor se originó en la fuente del amor Divino hacia nosotros, hasta que los hombres perciban que Dios ha sido propiciado por el Mediador, debe haber necesariamente una variación, con respecto a ellos, que los excluya de acceso a Dios Sobre este punto hablaremos más completamente antes.

No imputando a ellos. Marcos, de qué manera los hombres vuelven a la gracia de Dios, cuando son considerados justos, al obtener la remisión de sus pecados. Mientras Dios nos impute nuestros pecados, necesariamente debe mirarnos con aborrecimiento; porque no puede ser amigable o propicio para los pecadores. Pero esta declaración puede parecer estar en desacuerdo con lo que se dice en otra parte: que fuimos amados por Él antes de la creación del mundo, (Efesios 1:4) y aún más con lo que dice, (Juan 3:16,) que el amor que ejerció hacia nosotros fue la razón por la cual expió nuestros pecados por Cristo, porque la causa siempre va antes que su efecto. Respondo que fuimos amados antes de la creación del mundo, pero fue solo en Cristo. Mientras tanto, confieso, que el amor de Dios fue primero en el tiempo, y también en el orden. Dios, pero con respecto a nosotros, el comienzo de su amor tiene su fundamento en el sacrificio de Cristo. Porque cuando contemplamos a Dios sin un Mediador, no podemos concebirlo de otra manera que enojado con nosotros: un Mediador interpuesto entre nosotros, nos hace sentir, que Él está pacificado hacia nosotros. Como, sin embargo, esto también es necesario que lo sepamos, que Cristo vino a nosotros de la fuente de la misericordia gratuita de Dios, la Escritura enseña explícitamente a ambos, que la ira del Padre ha sido apaciguada por el sacrificio del Hijo, y que el Hijo ha sido ofrecido para la expiación de los pecados de los hombres en este terreno, porque Dios, ejerciendo compasión hacia ellos, los recibe, en virtud de tal promesa, en favor. (556)

El todo puede resumirse así: “Donde está el pecado, allí está la ira de Dios, y por lo tanto Dios no es propicio para nosotros sin, o antes, que borre nuestros pecados, al no imputarlos. Como nuestras conciencias no pueden comprender este beneficio, (557) de otra manera que a través de la intervención del sacrificio de Cristo, no es sin una buena razón, que Pablo hace que el comienzo y causa de reconciliación, con respecto a nosotros.

Y se ha comprometido con nosotros. Nuevamente repite que se ha dado una comisión a los ministros del evangelio para comunicarnos esta gracia. Porque podría objetarse: “¿Dónde está Cristo ahora, el pacificador entre Dios y nosotros? ¡A qué distancia reside de nosotros! Él dice, por lo tanto, que como una vez ha sufrido, (558) (1 Pedro 3:18), así que nos presenta diariamente la fruta de su sufrimiento a través del Evangelio, que él diseñó, debería estar en el mundo, (559) como un registro seguro y auténtico de la reconciliación, que tiene una vez efectuado Es parte de los ministros, por lo tanto, aplicarnos, por así decirlo, el fruto de la muerte de Cristo.

Sin embargo, para que nadie pueda soñar con una aplicación mágica, como que los papistas ideen, (560) debemos observar cuidadosamente lo que se une inmediatamente: que consiste totalmente en la predicación del evangelio. Para el Papa, junto con sus sacerdotes, utiliza este pretexto para dar un color de garantía para todo ese sistema de mercancías malvado y execrable, que llevan a cabo, en relación con la salvación de las almas. "El Señor", dicen, "nos ha provisto de una comisión y autoridad para perdonar pecados". Esto lo reconozco, siempre que destituyan a esa embajada, de la que Paul aquí hace mención. Sin embargo, la absolución, que utilizan en el papado, es completamente mágica; y además, incluyen perdón de pecados en plomo y pergamino, o lo conectan con supersticiones ficticias y frívolas. ¿Qué semejanza tienen todas estas cosas con el nombramiento de Cristo? Por lo tanto, los ministros del Evangelio nos restauran al favor de Dios de manera correcta y ordenada, cuando nos dan testimonio por medio del Evangelio en cuanto al favor de Dios que nos ha sido adquirido. Que se elimine este testimonio y no quede nada más que una mera impostura. Tenga cuidado, entonces, de poner incluso la más mínima gota de confianza en cualquier cosa aparte del Evangelio.

De hecho, no niego que la gracia de Cristo se nos aplica en los sacramentos, y que nuestra reconciliación con Dios se confirma en nuestras conciencias; pero, como el testimonio del Evangelio está grabado en los sacramentos, no deben juzgarse por separado por sí mismos, sino que deben tomarse en relación con el Evangelio, del cual son apéndices. En resumen, los ministros de la Iglesia son embajadores, por testificar y proclamar el beneficio de la reconciliación, solo con esta condición: que hablen desde el Evangelio, desde un registro auténtico.