2 Pedro 1:19

19. También tenemos. Ahora muestra que la verdad del evangelio se basa en los oráculos de los profetas, para que los que lo abrazaron duden en dedicarse por completo a Cristo: porque los que vacilan no pueden ser más que negligencia en sus mentes. Pero cuando dice: "Tenemos", se refiere a sí mismo y a otros maestros, así como a sus discípulos. Los apóstoles tenían a los profetas como mecenas de su doctrina; los fieles también buscaron de ellos una confirmación del evangelio. Estoy más dispuesto a adoptar este punto de vista, porque él habla de toda la Iglesia y se hace uno entre los demás. Al mismo tiempo, se refiere más especialmente a los judíos, que conocían bien la doctrina de los profetas. Y por lo tanto, como creo, él dice que su palabra es más segura o más firme.

Para aquellos que toman lo comparativo como positivo, es decir, "más seguro", "seguro", no consideran suficientemente el contexto completo. El sentido también es forzado, cuando se dice que es "más seguro", porque Dios realmente completó lo que había prometido con respecto a su Hijo. Porque la verdad del evangelio se demuestra aquí simplemente por un doble testimonio: que Cristo había sido altamente aprobado por la solemne declaración de Dios, y que todas las profecías de los profetas confirmaron lo mismo. Pero a primera vista parece extraño, que se debe decir que la palabra de los profetas es más segura o más firme que la voz que proviene de la santa boca de Dios mismo; porque, primero, la autoridad de la palabra de Dios es la misma desde el principio; y, en segundo lugar, fue más confirmado que antes por la venida de Cristo. Pero la solución de este nudo no es difícil: porque aquí el Apóstol tenía en cuenta a su propia nación, que conocía a los profetas, y su doctrina fue recibida sin ninguna disputa. Como, por lo tanto, los judíos no dudaron de que todas las cosas que los profetas habían enseñado provenían del Señor, no es de extrañar que Pedro dijera que su palabra era más segura. La antigüedad también gana cierta reverencia. Hay, además, algunas otras circunstancias que deben notarse; particularmente, que ninguna sospecha podría ser entretenida en cuanto a esas profecías en las cuales el reino de Cristo había sido predicho tanto tiempo antes.

La pregunta, entonces, no está aquí, si los profetas merecen más crédito que el evangelio; pero Peter solo consideró esto, para mostrar cuánta deferencia los judíos le daban a aquellos que consideraban a los profetas como ministros fieles de Dios, y que habían sido educados desde la infancia en su escuela. (159)

A lo que os va bien. Este pasaje es, de hecho, asistido con más dificultad; porque puede preguntarse, ¿cuál es el día que menciona Pedro? Para algunos parece ser el conocimiento claro de Cristo, cuando los hombres aceptan totalmente el evangelio; y la oscuridad que explican como existente, cuando, todavía, dudan en suspenso, y la doctrina del evangelio no se recibe como indudable; como si Pedro alabara a aquellos judíos que buscaban a Cristo en la Ley y a los Profetas, y avanzara, como por esta luz precedente hacia Cristo, el Sol de justicia, como fue alabado por Lucas, quien, al escuchar la predicación de Pablo, buscó la Escritura para saber si lo que dijo era verdad. (Hechos 17:11)

Pero en este punto de vista hay, en primer lugar, una inconsistencia, porque parece que el uso de las profecías se limita a un corto tiempo, como si fueran superfluas cuando se ve la luz del evangelio. Si uno objeta y dice, esto no necesariamente sigue, porque hasta no siempre denota el final. A esto digo que en los comandos no se puede tomar de otra manera: "Camina hasta que termines tu curso"; "Lucha hasta que vengas". En tales expresiones, sin duda, vemos que se especifica un cierto tiempo. (160) Pero si admitiera este punto, que la lectura de los profetas no se descarta por completo; sin embargo, todos deben ver cuán frígida es esta recomendación, que los profetas son útiles hasta que Cristo nos sea revelado; porque su enseñanza es necesaria para nosotros hasta el final de la vida. En segundo lugar, debemos tener en cuenta quiénes eran a quienes se dirigió Peter; porque no estaba instruyendo a los ignorantes y novatos, que todavía estaban en los primeros rudimentos; pero incluso aquellos que respetaban a los que había testificado antes, que habían obtenido la misma fe preciosa y que estaban confirmados en la verdad presente. Seguramente la gran oscuridad de la ignorancia no podría haber sido atribuida a tales personas. Sé lo que algunos alegan, que no todos habían hecho el mismo progreso, y que aquí los principiantes que todavía estaban buscando a Cristo, son amonestados.

Pero como es evidente por el contexto, que las palabras fueron dirigidas a las mismas personas, el pasaje necesariamente debe aplicarse a los fieles que ya habían conocido a Cristo y se habían convertido en participantes de la verdadera luz. Por lo tanto, extiendo esta oscuridad, mencionada por Peter, a todo el curso de la vida, y considero que el día brillará sobre nosotros cuando veamos cara a cara, lo que ahora vemos a través de un cristal oscuro. Cristo, el Sol de justicia, de hecho, brilla en el evangelio; pero la oscuridad de la muerte siempre poseerá, en parte, nuestras mentes, hasta que seamos sacados de la prisión de la carne y trasladados al cielo. Esto, entonces, será el brillo del día, cuando ninguna nube o neblina de ignorancia interceptará el brillante resplandor del sol.

Y sin duda estamos tan lejos de un día perfecto, como nuestra fe es de la perfección. Por lo tanto, no es de extrañar que el estado de la vida presente se llame oscuridad, ya que estamos muy lejos de ese conocimiento al que el evangelio nos invita. (161)

En resumen, Pedro nos recuerda que mientras permanezcamos en este mundo, necesitamos la doctrina de los profetas como luz de guía; que al extinguirse, no podemos hacer nada más que deambular en la oscuridad; porque él no separa las profecías del evangelio, cuando nos enseña que brillan para mostrarnos el camino. Su objetivo solamente era enseñarnos que todo el curso de nuestra vida debería guiarse por la palabra de Dios; de lo contrario, debemos estar involucrados en cada lado en la oscuridad de la ignorancia; y el Señor no brilla sobre nosotros, excepto cuando tomamos su palabra como nuestra luz.

Pero él no usa la comparación, la luz o la lámpara para dar a entender que la luz es pequeña y ahorradora, sino para hacer que estas dos cosas se correspondan, que estamos sin luz y que no podemos seguir el camino correcto que los que se descarrían en una noche oscura; y que el Señor trae un remedio para este mal, cuando enciende una antorcha para guiarnos en medio de la oscuridad.

Sin embargo, lo que agrega inmediatamente respecto a la estrella del día no parece del todo adecuado para esta explicación; porque el conocimiento real, hacia el cual estamos avanzando a través de la vida, no puede llamarse el comienzo del día. A esto respondo que las diferentes partes del día se comparan juntas, pero que todo el día en todas sus partes se opone a esa oscuridad, que sobrepasaría por completo todas nuestras facultades, si el Señor no viniera a ayudarnos. luz de su palabra.

Este es un pasaje notable: aprendemos de él cómo Dios nos guía. Los papistas siempre tienen en la boca que la Iglesia no puede errar. Aunque la palabra se descuida, imaginan que es guiada por el Espíritu. Pero Peter, por el contrario, insinúa que todos están inmersos en la oscuridad que no atienden a la luz de la palabra. Por lo tanto, excepto que estés resuelto a arrojarte voluntariamente en un laberinto, especialmente ten cuidado de alejarte, incluso en lo más mínimo, de la regla y dirección de la palabra. No, la Iglesia no puede seguir a Dios como su guía, excepto que observa lo que prescribe la palabra.

En este pasaje, Pedro también condena toda la sabiduría de los hombres, para que podamos aprender humildemente a buscar, de otra manera que no sea por nuestro propio entendimiento, el verdadero camino del conocimiento; porque sin la palabra no queda nada para los hombres sino oscuridad.

Además merece ser notado, que él pronuncia sobre la claridad de la Escritura; porque lo que se dice sería un elogio falso, si la Escritura no fuera adecuada y adecuada para mostrarnos con certeza el camino correcto. Quien, entonces, abra sus ojos a través de la obediencia a la fe, sabrá por experiencia que la Escritura no ha sido en vano llamada una luz. Es, de hecho, oscuro para los incrédulos; pero los que están entregados a la destrucción son deliberadamente ciegos. Execrable, por lo tanto, es la blasfemia de los papistas, que fingen que la luz de la Escritura no hace más que deslumbrar los ojos, para evitar que los simples la lean. Pero no es de extrañar que los hombres orgullosos, inflados con el viento de la falsa confianza, no vean esa luz con la que el Señor favorece solo a los niños pequeños y a los humildes. Con un elogio similar, David elogia la ley de Dios en Salmo 19:1.

Se ha gastado una gran cantidad de aprendizaje sin ningún propósito en este pasaje. La mayoría ha dado por sentado que "el poder y la venida de nuestro Señor", mencionado en el versículo 16, es su segunda venida, cuando todo el pasaje se refiere solo y expresamente a su primera venida. Y en esta suposición gratuita e incluso falsa se basa la elaborada exposición de Sherlock, Horsley y otros. - Ed.