2 Tesalonicenses 1:11

11 Por lo cual oramos siempre. Para que sepan que necesitan la ayuda continua de Dios, él declara que reza en su nombre. Cuando dice sobre esta cuenta, quiere decir, para que puedan alcanzar ese objetivo final de su curso, como parece del siguiente contexto, que cumpliría con todo el placer, etc. Sin embargo, puede parecer que él mencionó primero que eran innecesarios, porque Dios ya los consideraba dignos de su llamado. Sin embargo, habla sobre el final o la finalización, que depende de la perseverancia. Como podemos ceder, nuestro llamado no fallaría, en lo que a nosotros concierne, para probar tarde o temprano vano, si Dios no lo confirma. Por lo tanto, se dice que nos considera dignos, cuando nos conduce al punto al que apuntamos.

Y cumplir. Paul llega a una altura asombrosa al exaltar la gracia de Dios, por no contentarse con el término buen placer, dice que fluye de su bondad, a menos que tal vez alguien prefiera considerar la beneficencia (635) como resultado de este buen placer, que equivale a lo mismo. Sin embargo, cuando se nos instruye que el propósito misericordioso de Dios es la causa de nuestra salvación, y que tiene su fundamento en la bondad del mismo Dios, ¿no estamos peor que locos si nos aventuramos a atribuir algo, por pequeño que sea? , a nuestros propios méritos? Porque las palabras son en gran medida enfáticas. Él podría haber dicho en una palabra, que tu fe puede cumplirse, pero lo considera de buen gusto. Además, expresa la idea aún más claramente al decir que Dios no fue impulsado por nada más que su propia bondad, ya que no encuentra nada en nosotros excepto la miseria.

Tampoco Pablo atribuye a la gracia de Dios simplemente el comienzo de nuestra salvación, sino todos los departamentos de la misma. De este modo, se deja de lado esa invención de los sofistas, de que se nos anticipa, de hecho, por la gracia de Dios, pero que se ve favorecida por los méritos posteriores. Pablo, por otro lado, reconoce en todo el progreso de nuestra salvación nada más que la pura gracia de Dios. Sin embargo, como el buen placer de Dios ya se ha logrado en él, refiriéndose en el término empleado posteriormente por él al efecto que aparece en nosotros, explica su significado cuando dice, y obra de fe. Y lo llama una obra, con respecto a Dios, que trabaja o produce fe en nosotros, como si hubiera dicho: "para que pueda completar la construcción de la fe que ha comenzado".

Es, también, no sin una buena razón, que él dice con poder, ya que insinúa que el perfeccionamiento de la fe es un asunto arduo y una de las mayores dificultades. Esto, también, lo sabemos muy bien por experiencia; y la razón, tampoco está lejos de buscar, si consideramos cuán grande es nuestra debilidad, cuán diversos son los obstáculos que nos obstruyen en cada lado y cuán severos son los ataques de Satanás. Por lo tanto, a menos que el poder de Dios nos brinde ayuda en ningún grado ordinario, la fe nunca se elevará a su apogeo. Porque no es tarea más fácil llevar la fe a la perfección en un individuo, que montar sobre el agua una torre que, por su firmeza, puede resistir todas las tormentas y furias de tempestades, y puede superar las nubes en altura, ya que no somos menos fluidos que agua, y es necesario que la altura de la fe llegue tan alto como el cielo.