Amós 2:4

Amós ahora dirige su discurso a la tribu de Judá, y a ese reino, que aún continuaba en la familia de David. Hasta ahora ha hablado de naciones paganas e incircuncisas: lo que dijo de ellas fue un preludio de la destrucción que estaba cerca del pueblo elegido; porque cuando Dios no libró a otros que habían pecado por ignorancia, ¿qué iba a ser del pueblo de Israel, a quien se había enseñado en la ley? Para un siervo, conocer la voluntad de su amo, y no hacerlo, es digno de muchas llagas, (Lucas 12:47) Dios no podía, entonces, perdonar a los hijos de Abraham, a quien había adoptado como su pueblo peculiar. , cuando infligió cada uno penosos castigos a las naciones paganas, cuya ignorancia, como comúnmente se piensa por los hombres, era excusable. Es cierto que todos los que pecan sin ley perecerán con justicia, como dice Pablo en Romanos 2:12, pero cuando se hace una comparación entre los hijos de Israel y los miserables paganos, que estaban inmersos en errores, estos últimos fueron sin duda dignos de ser perdonados, en comparación con las personas que habían traicionado su perversidad y, por así decirlo, resueltas por voluntad propia para vengarse de Dios.

El Profeta, que hasta entonces había hablado de los gentiles, dirige su discurso ahora al pueblo elegido, los hijos de Abraham. Pero él habla de la tribu de Judá, de la cual surgió, como dije al principio; e hizo esto, para que nadie lo acusara de favorecer a sus propios compatriotas: de hecho, había emigrado al reino de Israel; pero él estaba allí un extraño. Ahora veremos cuán severamente los reprendió. Si él, entonces, hubiera guardado silencio sobre la tribu de Judá, podría haber sido objeto de calumnias; porque muchos podrían haber dicho que hubo una colusión entre él y sus propios compatriotas y que él ocultó sus vicios, y que él se encariñó ferozmente contra sus vecinos, a través de una emulación perversa, para transferir nuevamente el reino a la familia de David . Por lo tanto, para que tal sospecha no pueda empañar su doctrina, el Profeta convoca a juzgar a la tribu de Judá y no habla en un lenguaje más suave de los judíos que de otras naciones: porque él dice que ellos, por su terquedad, habían provocado La ira de Dios, que no había esperanza de perdón; porque tal era la masa de sus vicios, que Dios ahora ejecutaría justamente una venganza extrema, ya que un castigo moderado no sería suficiente. Ahora entendemos el diseño del Profeta.

Ahora paso a las palabras: porque han despreciado, dice, la ley de Jehová. Aquí acusa a los judíos de apostasía; porque habían dejado de lado la adoración a Dios y la doctrina pura de la religión. Este fue el crimen más grave. Por lo tanto, vemos que el Profeta condena aquí, libre y honestamente, como se convirtió en él, los vicios de su propio pueblo, de modo que no había lugar para la calumnia, cuando luego se convirtió en un severo censor y reprensor de los israelitas; porque no toca a la ligera algo malo en la tribu de Judá, sino que dice que eran apóstatas y pérfidos, habiendo dejado de lado la ley de Dios. Pero puede preguntarse, ¿por qué el Profeta acusa a los judíos de un crimen tan atroz, ya que la religión, como hemos visto en las Profecías de Oseas, todavía existía entre ellos? Pero para esto hay una respuesta lista: la adoración a Dios se corrompió entre ellos, aunque no se habían apartado tan abiertamente de ella como los israelitas. Quedaba, de hecho, la circuncisión entre los israelitas; pero sus sacrificios fueron contaminaciones, sus templos fueron burdeles: pensaron que adoraban a Dios; pero como se había construido un templo en Bet-el contrario al mandato de Dios, toda la adoración fue una profanación. Los judíos eran algo más puros; pero ellos, sabemos, también habían degenerado de la adoración genuina de Dios. Por lo tanto, el Profeta no dice injustamente aquí, que habían despreciado la ley de Dios.

Pero debemos notar la explicación que sigue inmediatamente, que no guardaron sus estatutos. La forma en que Amós demuestra que los judíos rompieron el pacto y que, habiendo repudiado la ley de Dios, habían caído en perversas supersticiones, es decir que no guardaban los preceptos de Dios. Sin embargo, puede parecer que los trata aquí con demasiada severidad; porque uno podría no cumplir completamente los mandamientos de Dios, ya sea por ignorancia o descuido, o alguna otra falta, y sin embargo no ser un rompe-pactos o un apóstata. Respondo: que en estas palabras del Profeta, no se culpa a los judíos de una simple negligencia; pero están condenados por designarse, es decir, a sabiendas y deliberadamente apartarse de los mandamientos de Dios e idear por sí mismos varios modos de adoración. No es entonces guardar los preceptos de Dios, cuando los hombres continúan no bajo su ley, sino que se inventan audazmente nuevas formas de adoración; no consideran lo que Dios ordena, sino que se aferran a todo lo agradable que les viene a la mente. Este crimen que el Profeta ahora condena en los judíos: y por eso fue que habían despreciado la ley de Dios. Porque los hombres nunca deberían asumir tanto como cambiar algo en la adoración a Dios; pero la debida reverencia a Dios debería influir en ellos: si estuvieran persuadidos de esto, de que no hay sabiduría sino lo que proviene de Dios, seguramente se limitarían a sus mandamientos. Cada vez que inventan formas nuevas y ficticias de adoración, demuestran suficientemente que no consideran lo que el Señor quiere, lo que él ordena, lo que él prohíbe. Por lo tanto, desprecian su ley e incluso la desechan.

Este es un pasaje notable; porque vemos, primero, que el Profeta condena el pecado más grave, y que el pecado es que los judíos no se limitaron a la ley de Dios, sino que se tomaron la libertad de innovar; esto es una cosa: y también aprendemos cuánto valora Dios la obediencia, que es mejor, como se dice en otro lugar, que todos los sacrificios, (1 Samuel 15:22) Y que no podemos pensar que esto sea una luz o un pecado insignificante, notemos la expresión: que despreciaron la ley de Dios. Todos deberían temer esto como lo más monstruoso; porque no podemos despreciar la ley de Dios sin insultar a su majestad. Y, sin embargo, el Espíritu Santo declara aquí que repudiamos y rechazamos la ley de Dios, excepto que seguimos completamente lo que manda y continuamos dentro de los límites prescritos por ella. Ahora percibimos lo que significa el Profeta.

Pero también agrega que sus propias mentiras los engañaron o los hicieron extraviarse. Él aquí confirma su doctrina precedente; porque los judíos siempre tuvieron una defensa a mano, que hicieron con buena intención lo que el Profeta condenó en ellos. Ellos, por supuesto! adoraron con sed a Dios, aunque mezclaron su propia levadura, con lo cual sus sacrificios fueron corrompidos: no era su propósito gastar su sustancia en vano, someterse a grandes gastos en sacrificios y emprender mucho trabajo, si no hubieran pensado que era servicio aceptable para Dios! Como entonces la pretensión de buena intención, (como dicen), siempre engaña a los incrédulos, el Profeta condena esta pretensión y demuestra que es totalmente falaz y no sirve de nada. "No es nada", dice, "que pretendan ante Dios alguna buena intención; sus propias mentiras los engañan ". Y Amós, sin duda, menciona aquí estas mentiras, en oposición a los mandamientos de Dios. Tan pronto como los hombres se desvían de la palabra de Dios, se involucran en muchas ilusiones y no pueden sino extraviarse; y esto merece un aviso especial. De hecho, vemos cuánta sabiduría el mundo se reclama a sí mismo: porque tan pronto como inventamos algo, estamos encantados con él; y el simio, según el viejo proverbio, siempre está satisfecho con su propia descendencia. Pero este vicio prevalece especialmente cuando, mediante nuestros dispositivos, corrompemos y adulteramos la adoración a Dios. Por lo tanto, el Profeta aquí declara que todo lo que se agrega a la palabra de Dios, y cualquier cosa que los hombres inventen en sus propios cerebros es una mentira: "Todo esto", dice, "no es más que impostura". Ahora vemos de qué sirve una buena intención: de hecho, de este modo los hombres se endurecen; pero no pueden hacer que el Señor se retracte de lo que una vez declaró por boca de su Profeta. Entonces prestemos atención para continuar dentro de los límites de la palabra de Dios, y nunca para saltar de un lado a otro; porque cuando nos apartamos muy poco de la pura palabra de Dios, nos involucramos de inmediato en muchos engaños.

Luego sigue, después de lo cual han caminado sus padres; literalmente es, que sus padres han caminado tras ellos: (20) pero hemos dado el sentido. El Profeta aquí exagera su pecado, la ira insaciable de la gente; porque los niños ahora seguían a sus padres. Este vicio, sabemos, prevaleció en todas las edades entre los judíos; Al dejar la palabra de Dios, siempre siguieron sus propios sueños y las ilusiones de Satanás. Como Dios había tratado a menudo de corregir este vicio por sus Profetas, y no había fruto, el Profeta los acusa aquí con dureza, y por esta circunstancia aumenta el pecado de los judíos: "No es nada nuevo", dice, "porque niños para imitar a sus padres y ser como ellos: son los malos huevos de los cuervos malos ". Entonces también dijo Stephen:

"Ustedes son duros e incircuncisos de corazón, y resisten al Espíritu Santo, como también lo hicieron sus padres anteriormente" (Hechos 7:51).

Ahora entendemos la intención del Profeta.

Pero, por lo tanto, aprendemos de qué sirve el subterfugio al que recurren los papistas, cuando se jactan de la antigüedad. Porque se pusieron en contra de la Ley, los Profetas y el Evangelio, este escudo, que la suya es la antigua religión, que no han sido los primeros fundadores, sino que siguen lo que se les ha transmitido desde los primeros tiempos, y observado por muchas edades. Cuando los papistas declaran jactanciosamente todo esto, piensan que dicen lo suficiente como para silenciar a Dios y rechazar totalmente su Palabra. Pero vemos cuán frívolo es este tipo de maldad, y cuán inútil es ante Dios: porque el Profeta no concede a los judíos el ejemplo de los padres como una excusa, sino que expone su pecado como mayor porque siguieron a sus pérfidos padres, quien había abandonado la Ley del Señor. Ezequiel también dice lo mismo:

‘Después de que los preceptos de tus padres no caminen,’ ( Ezequiel 20:18.)