Amós 2:6

El Profeta aquí ataca a los israelitas, a quienes había sido enviado, como hemos dicho al principio. Ahora omite toda referencia a otras naciones; porque su negocio era con los israelitas a quienes fue especialmente designado maestro. Pero él deseaba presentar ante ellos, como en varios espejos, el juicio de Dios, que los esperaba, para despertarlos de manera más efectiva: y también deseaba exhibir en los propios judíos un ejemplo de la extrema venganza de Dios, aunque había una mayor pureza entre ellos, al menos una religión más pura, y aún prevalecía más reverencia hacia Dios entre ellos. De esta manera, preparó a los israelitas para que no rechazaran obstinadamente y con orgullo su doctrina. Ahora se dirige a ellos y dice que continuaron impasibles en sus muchos pecados. La importancia del conjunto es que si los moabitas, los idumeos, los tirios, los sidonios y otras naciones, y si los judíos, así como estos, fueran irrevocables en su obstinación, sus enfermedades fueran incurables y su maldad tal como Dios ya no podía soportar, los israelitas también estaban en la misma condición; porque también continuaron siendo perversos en su maldad, y provocaron a Dios, y no se arrepintieron, aunque Dios había esperado mucho, y los exhortó a arrepentirse.

Ahora nos toca tener en cuenta lo que hemos dicho antes: que si la impiedad era tan desenfrenada en esa época y prevalecía el desprecio de Dios, los hombres no podrían ser restaurados a una mente sana, y si la iniquidad en todas partes desbordado, (porque Amós acusa a no pocas personas, sino a muchas naciones) tengamos cuidado en este día, para que no prevalezcan tales corrupciones entre nosotros; porque, ciertamente, el mundo ahora es mucho peor de lo que era entonces: no, ya que el Profeta dice aquí, que tanto los israelitas como los judíos eran totalmente irrevocables en su obstinación, no hay excusa para nosotros en este día para engañarnos a nosotros mismos con un nombre vacío, porque tenemos el símbolo de la fe, después de haber sido bautizados; y en caso de que tengamos otras marcas, que parecen pertenecer a la Iglesia de Dios, no pensemos que, por lo tanto, estamos libres de culpa, si nos permitimos esa ingobernabilidad condenada aquí por el Profeta tanto en los israelitas como en los judíos; porque se habían endurecido contra todas las instrucciones, contra todas las advertencias. Deje, entonces, que estos ejemplos despierten nuestra atención, para que nosotros, como ellos, no nos endurezcamos tanto como para obligar al Señor a ejecutar nuestra venganza extrema.

Observemos ahora especialmente lo que el Profeta pone a cargo de Israel. Él comienza con sus crueles hechos; pero todo el libro está ocupado con reproches; Hasta el final hay una continua acusación de esos crímenes que prevalecieron entre el pueblo de Israel. Entonces no señala solo un crimen en particular, como con respecto a las otras naciones; pero él examina todos los vicios de los cuales la gente era culpable, como si los anatomizara completamente. Pero esto lo notaremos en su orden correcto.

Ahora, en cuanto a lo primero, el Profeta dice que los justos entre los israelitas se vendieron por plata, sí, por zapatos. Se puede preguntar, ¿por qué no comienza con esas supersticiones, en las que superaron a los judíos? porque si Dios hubiera decidido destruir Jerusalén y su propio templo, porque habían caído en modos de adoración supersticiosos y espurios, cuánto más se debería haber ejecutado tal juicio sobre los israelitas, ya que habían pervertido toda la ley, y se había degenerado por completo; ¿e incluso la circuncisión no era más que una profanación del pacto de Dios? ¿Por qué, entonces, el Profeta no toca este punto? A esto respondo: que como la superstición había prevalecido durante muchos años entre ellos, el Profeta no hace de esto su tema; pero veremos en lo sucesivo que no se ha librado de estas privaciones impías que se habían vuelto rampantes entre los israelitas. De hecho, acusó bruscamente todas sus supersticiones; pero lo hace en su lugar adecuado. Ahora era necesario comenzar con males comunes; y esto era mucho más oportuno que si al principio hubiera hablado de supersticiones; porque podrían haber dicho que adoraban a Dios. Por lo tanto, prefería condenar a los judíos por alienarse de los mandamientos puros de Dios; y en cuanto a los israelitas, él reprende aquí sus vicios groseros. Pero después de acusarlos de crueldad, rapacidad desvergonzada y muchas lujurias, después de haber expuesto sus abominaciones sucias, aprovecha la ocasión, ya que es más adecuado para exclamar contra las supersticiones. Este orden nuestro Profeta lo observó de manera diseñada, como veremos más completamente por la conexión de su discurso.

Ahora vuelvo a las palabras, que vendieron solo por plata y los pobres por zapatos. Él quiere decir que no había justicia ni equidad entre los israelitas, porque hicieron una venta de los hijos de Dios: y fue una cosa muy vergonzosa, que no había remedio para las lesiones. Por lo tanto, sin duda, aprendemos que el Profeta nivela su reproche contra los jueces que luego ejercieron la autoridad. Lo justo, dice, se vende por plata: esto no podría aplicarse a los particulares, sino a los jueces, a quienes pertenecía extender una mano amiga a los miserables y los pobres, vengar los errores y dar a cada uno su Correcto. Entonces es lo mismo que si el Profeta hubiera dicho que el libertinaje desenfrenado reinó triunfante entre los israelitas, de modo que solo los hombres quedaron expuestos como presas y se pusieron a la venta, por así decirlo. Él dice, primero, que se vendieron por plata, y luego agrega por zapatos: y esto debe ser observado cuidadosamente; porque cuando los hombres comienzan a apartarse del rumbo correcto, se abandonan al mal sin ninguna vergüenza. Cuando se intenta por primera vez apartar a un hombre justo, recto y libre de lo que es corrupto, no se vence de inmediato; aunque se le puede ofrecer un gran precio, él todavía se mantendrá firme: pero cuando haya vendido su integridad por diez piezas de oro, luego podrá comprarlo fácilmente, como suele ser el caso de las mujeres. Una mujer, aunque es pura, no puede ser fácilmente alejada de su fidelidad conyugal: aún puede ser corrompida por un gran precio; y una vez corrompida, luego se prostituirá, para que pueda ser comprada por una corteza de pan. Lo mismo es el caso de los jueces. Ellos, entonces, que al principio codician la plata, es decir, que no pueden ser corrompidos excepto por un soborno rico y gordo, luego intercambiarán su integridad por la peor recompensa; porque ya no queda vergüenza en ellos. Esto es lo que el Profeta señala en estas palabras: que vendieron lo justo por plata; es decir, que lo vendieron por un alto precio, y luego que fueron corrompidos por el regalo más malo, que si uno les ofreciera un par de zapatos, estarían listos sin ningún rubor de vergüenza para recibir tal soborno.

Ahora vemos el crimen del cual Amos acusó a los israelitas. No podrían plantear una objeción aquí, lo que podrían haber hecho, si tocara sus supersticiones. Por lo tanto, deseaba adquirir autoridad reprobando primero sus crímenes manifiestos y obvios. Luego, como se ha dicho, habla en su lugar apropiado de esa adoración ficticia, que ellos, después de haber rechazado la Ley de Dios, abrazaron. Sigue -