Amós 5:12

El Profeta presenta a Dios aquí como el orador, para que la amenaza sea más autoritaria: porque sabemos, como se dijo anteriormente, que los Profetas fueron despreciados por los hombres altivos; pero cuando Dios mismo apareció como si estuviera delante de ellos, era extraño que no les asaltara el miedo; al menos no tenían excusa para su presunción, si el nombre de Dios no tocaba sus corazones y los humillaba.

Sé, dice, tus iniquidades; como si dijera: “No se creen obligados a rendir cuentas a los hombres, como probablemente no exista tal cuenta; será prestado por ti; pero ¿cómo vas a poder, creo, escapar de mi tribunal? porque yo soy tu juez, y el mío es el gobierno: por muy feroz que ahora pises a los pobres, y contiendas evasivamente conmigo, tus crímenes necesariamente deben ser juzgados por mí; Conozco tus crímenes. Y como los ricos por su esplendor cubrían cada maldad, particularmente los magistrados, que estaban adornados con un personaje público, Dios dice que su bajeza era completamente conocida por él: como si dijera "Contenta tanto como quieras, aún así tus iniquidades son suficientemente evidente para mí; No ganarás nada con tus sutiles evasiones. Además, los reprende no solo por delitos leves, sino que dice que ya habían pasado por completo. Cuando el poder supremo hace algo mal, la indulgencia se concede comúnmente; porque nada es más difícil que para alguien que soporta una carga tan grande y pesada, retener tanta integridad como para estar libre de toda culpa: pero el Señor muestra aquí que no fueron ligeramente culpables, sino que sus crímenes fueron tan penosos y graves flagrante que no podían ser soportados. Ahora entendemos cuál era el objeto del Profeta.

Por lo tanto, cuando su propia grandeza deslumbre los ojos de los hombres orgullosos, háganos saber que no pueden privar a Dios de su derecho; porque aunque no los juzgue hoy, pronto ascenderá a su tribunal: y les recuerda que esas pomposas exhibiciones con las que cubren sus muchos crímenes, son solo sombras que desaparecerán. Esto es lo que quiere decir el Profeta.

Luego los llama: Los opresores de los justos enumera aquí algunos detalles, con respecto a los cuales, la iniquidad de los jueces a los que ahora se dirige podría parecer, por así decirlo, grosera y abominable. Ustedes oprimen, dice, el justo; esto era una cosa: luego sigue a otra, toman כפר, capher, expiación o el precio de la redención. El Profeta, no tengo dudas, tenía la intención de señalar aquí algo diferente del crimen anterior. Aunque los intérpretes combinan estas dos cosas, todavía creo que son completamente diferentes; porque estos jueces mercenarios llegaron a un acuerdo con los malvados, siempre que se cometiera algún homicidio u otra violencia; en resumen, cada vez que alguien se implicaba en un pecado grave, veían que se tomaba una presa, y ansiosamente la buscaban: deseaban que se cometieran asesinatos a diario, para que pudieran obtener ganancias. Como, entonces, estos jueces tenían la intención de sobornar, el Profeta los acusa de ser tomadores de rescate. Deberían haber castigado crímenes; esto no lo hicieron; pero dejaron ir a los impíos impunes; ahorraron asesinos, adúlteros, ladrones y hechiceros, no sin recompensas, porque trajeron el precio de la redención y partieron como si fueran inocentes.

Ahora percibimos lo que el Profeta quiere decir aquí; y bien sería si este crimen no fuera tan común: pero en este día, la crueldad de muchos jueces aparece especialmente en esto: que persiguen crímenes por el bien de la ganancia, que parece ser un rescate; porque este es el significado correcto de la palabra כפר, capher. Como entonces este mal prevalece comúnmente, no es de extrañar que el Profeta, mientras reprendió las corrupciones de su tiempo, dice, que los jueces tomaron un rescate.

Luego agrega: Los pobres se apartan del juicio en la puerta. Este es el tercer crimen: el Profeta se queja de que privaron a los miserables de su derecho, porque no podían traer un soborno tan grande como los ricos; aunque confiando en la bondad de su causa, se creían seguros de la victoria. El Profeta se queja, porque estaban decepcionados de su esperanza, y su derecho les fue denegado en la puerta, es decir, en la corte de justicia; porque sabemos que era una antigua costumbre que los jueces se sentaran en las puertas y allí para administrar justicia; Y, por lo tanto, Amos menciona aquí la puerta dos veces: y de lo que se queja es de lo más vergonzoso, en la medida en que el tribunal judicial era, por así decirlo, un asilo sagrado, al que recurrieron los hombres heridos, para que pudieran reparar sus errores. Cuando esto se convirtió en la guarida de los ladrones, ¿qué más les quedaba? Ahora vemos que el Profeta no habla aquí de la gente común, sino que principalmente nivela sus reproches contra los gobernantes. Sigamos adelante