Amós 5:15

El profeta inculca la misma verdad; e hizo esto a propósito; porque vio que nada era más difícil que llevar a este pueblo al arrepentimiento, quienes, en primer lugar, eran por naturaleza refractarios; y, en segundo lugar, se endurecieron por la larga costumbre en sus vicios. Porque Satanás gana dominio gradualmente en los corazones de los hombres, hasta que los vuelve completamente estúpidos para que no disciernan entre lo correcto y lo incorrecto. Tal era, entonces, la ceguera que prevalecía entre el pueblo de Israel: por lo tanto, a menudo era necesario incitarlos como lo hace Amós aquí.

Por eso les ordena que odien el mal y que amen el bien. Y este orden debe ser preservado, cuando realmente deseamos recurrir a Dios y arrepentirnos. Amós se dirige aquí a hombres perversos, tan inmersos en su propia maldad, que ya no distinguían entre la luz y la oscuridad: por lo tanto, no sin razón comienza con esta frase, que deben odiar el mal; como si hubiera dicho que hasta ahora había habido un desacuerdo hostil entre ellos y Dios, y que, por lo tanto, era necesario un cambio para que pudieran volver a él. Porque cuando alguien ya ha querido dedicarse al servicio de Dios, esta exhortación a odiar el mal es superflua: pero cuando uno está hundido en sus propios vicios, necesita ese estimulante. El Profeta, por lo tanto, los reprende aquí; y aunque se halagaron, él todavía muestra que eran muy adictos a sus vicios.

Luego agrega: Amor bueno. Él insinúa que sería algo nuevo para ellos cultivar la benevolencia y aplicarse a lo que era correcto. Lo importante del todo es esto: que los israelitas no tendrían paz con Dios, hasta que fueran completamente cambiados y se convirtieran en hombres nuevos; porque ahora eran extraños a la bondad, y dados a la maldad y la depravación. Pero Amós menciona aquí solo una parte del arrepentimiento: para טוב, sin duda significa hacer el bien, ya que la iniquidad se llama propiamente רע, ro [hacer el mal .] Él no habla aquí de fe, o de oración a Dios, sino que describe el arrepentimiento por sus frutos; porque nuestra fe, como se ha dicho en otros lugares, se demuestra de esta manera; se manifiesta cuando la sinceridad y la rectitud uno hacia el otro florecen en nosotros, cuando nos amamos espontáneamente y realizamos los deberes del amor. Entonces, al declarar una parte para el todo, se describe aquí el arrepentimiento; es decir, el todo, como se suele decir, se muestra por una parte.

Pero ahora agrega el Profeta, y establece el juicio en la puerta. Aquí mira el estado público de las cosas, del cual hemos hablado en gran medida en nuestra conferencia de ayer. Un diluvio de iniquidad había inundado tanto la tierra, que en los mismos tribunales de justicia y en la aprobación de sentencias, ya no había equidad ni justicia. Desde entonces, la corrupción había tomado posesión de las mismas puertas, el Profeta los exhorta a establecer un juicio en la puerta; Puede ser, dice, que Dios mostrará misericordia a los remanentes de José. El Profeta muestra aquí que apenas era posible que la gente continuara a salvo; no, que esto era completamente inútil. Pero como la degeneración común, como una tempestad violenta, se llevó lo bueno junto con ella, el Profeta aquí exhorta a los fieles a no desanimarse, aunque eran pocos en número, sino a retomar a Dios, a sufrir que otros se desvanezcan y correr de cabeza a la ruina, y al mismo tiempo para proporcionar su propia seguridad, como aquellos que huyen de la quema.

Ahora entendemos entonces el objeto del Profeta: porque cuando toda la multitud, entregada a la destrucción, había dejado de lado todo cuidado por su seguridad, quedaron unos pocos, que aún sufrían por ser arrastrados, como si fuera una tempestad. se ha dicho, se los había llevado. El Profeta entonces da consuelo a los hombres tan buenos que todavía estaban vivos, y muestra que aunque la gente se hundía, no había razón para que se desesperaran, porque el Señor todavía prometió ser propicio para ellos. Lo que esta doctrina enseña es esto: que diez no deben considerar lo que pueden hacer mil; pero deberían escuchar a Dios hablando, en lugar de abandonarse a la multitud; cuando ven a los hombres corriendo ciega e impetuosamente hacia su propia ruina, no deben seguirlos, sino escuchar a Dios y no rechazar su salvación ofrecida. Por mucho que su pequeño número pueda desanimarlos, todavía no deberían sufrir las promesas de Dios de ser forzados o arrebatados, sino abrazarlos por completo.

La expresión, puede ser, no es dudosa, como se ha dicho en otro lugar, (Joel 2:1) pero el Profeta, por el contrario, tenía la intención aguda de estimular a los fieles, para que él pudiera , como era necesario, aumentar su presteza. Siempre que פן, bolígrafo, no sea que o אולי, auli, puede ser, se establece, háganos saber, que no están destinados a dejar en suspenso las mentes de los hombres o perplejidad, para que puedan desanimarse o acudir a Dios en duda; pero eso implica una dificultad, para despertarlos y aumentar el ardor de su deseo: y esto es necesario en un estado mixto de cosas, porque vemos cuán grande es la indolencia de nuestra carne. Incluso aquellos que desean regresar a Dios, no se apresuran con ese ardor que se convierte en ellos, sino que se arrastran lentamente y apenas se arrastran; y luego, cuando se encuentran con muchos obstáculos, aquellos que de otro modo habrían estado llenos de coraje, casi desesperados a cada paso. Por lo tanto, es necesario aplicar dichos elementos como estos: “Ten cuidado; porque cuando alguien es acosado por todos lados por el fuego, no se demorará mucho, ni pensará consigo mismo cómo puede escapar sin ningún daño y sin ningún inconveniente; pero se arriesgará a un peligro en lugar de que, por demora o tardanza, se prive de escapar. Así también veis que la iniquidad te rodea por todos lados; ¿Qué se debe hacer, excepto que cada uno de ustedes debe huir rápidamente?

Ahora percibimos el diseño del Profeta al decir: Puede ser que muestre misericordia. La suma del todo es esto: que era necesario un gran cambio, para que se convirtieran en hombres completamente nuevos, que hasta ahora se habían dedicado a la maldad, y que pocos no deberían esperar hasta que toda la multitud se uniera a ellos. ; porque aunque la gente resolvió ir por mal camino, sin embargo, Dios debería haber sido atendido, al recordar a los pocos para sí mismo y pedirles que escaparan, por así decirlo, del incendio, y, en tercer lugar, que aquí se indica una dificultad , que los que aún se pueden curar podrían no llegar tarde a Dios, sino que podrían luchar contra los impedimentos y correr rápidamente hacia él viendo que no podrían sin gran esfuerzo liberarse; debían, por tanto, acercarse a Dios, no lentamente; pero habiendo superado todas las dificultades, por el contrario, debían huir hacia él. Ahora sigue: