Amós 5:16

La partícula de inferencia, establecida aquí, confirma lo que ya se ha dicho, que los israelitas se halagaron en vano, aunque estaban en las peores condiciones. Y como el Profeta sabía que sus evasiones no tendrían fin, siendo, como eran, hipócritas perversos, corta todos sus subterfugios al decir que Dios ya había anunciado su propósito con respecto a ellos, y que, sin embargo, podrían objetar esto. o eso, el juicio de Dios ya no podía diferirse por demora, porque su iniquidad estaba más que suficientemente probada.

Por eso Jehová, dice, Dios de los ejércitos, el Señor, dice. Nuevamente repite los atributos de Dios para exponer su poder supremo; como si hubiera dicho que los israelitas no ganaron nada al actuar como sofismas con Dios; para eso él es el juez supremo, contra quien no hay apelación, y cuya sentencia no puede ser revocada. Por lo tanto, vemos que lo que aquí se verifica es esa cautela que engañó a los israelitas, mientras continuaban clamando contra Dios. Así pues, dice Jehová; esto se dijo, para que pudieran entender que estaban depravados en su disposición, corruptos en la moral, totalmente entregados a la maldad y sin una partícula de bondad en ellos.

Así, pues, dijo Dios: En todas las calles de la explanada habrá lamentación, y en todas las carreteras dirán: ¡Ay! ¡Aflicción! (36) El Profeta no disputa aquí con ellos, ni denuncia sus vicios, sino que solo habla de castigo; como si hubiera dicho que el litigio se decidió, que no había necesidad de un acusador; porque ahora no quedaba nada sino que Dios debía vengarse de ellos, ya que ya había competido más que suficiente con ellos. Y este modo de enseñanza ocurre frecuentemente en los Profetas; y debe observarse, que no podemos pensar que podemos ganar nada con nuestras evasiones, cuando el Señor nos considera culpables. Entonces temamos el castigo, que está preparado para todos los intratables y los obstinados. Dirán, dice, en todas las carreteras, ¡Ay! ¡Aflicción! Ahora parlotean y piensan prevalecer por su locuacidad: cuando murmuran contra Dios, piensan que se alcanza así una demora, que él no se atreve a infligir castigo; pero Dios sin embargo procede con su juicio; ellos llorarán, ¡Ay! ¡Aflicción! entonces no habrá tiempo para idear turnos, pero se dedicarán por completo al llanto.

Llamarán, dice, el labrador al luto. Algunos piensan que אכר, acar, derivado de נכר, nucar, que es poseer o hacerse uno mismo. extraño: y se les induce a considerarlo solo por esta razón, porque el Profeta menciona inmediatamente a aquellos que fueron hábiles en el duelo. Pero, como todos los hebreos están de acuerdo con el significado de esta palabra, no estoy dispuesto, sin autoridad para hacer ningún cambio: y también armoniza bien con lo que dice el Profeta. Al mismo tiempo, esos intérpretes hebreos están equivocados, y piensan que el orden está invertido, como si debiera haber sido así: "Los hábiles en lamentación llamarán a los hombres a llorar". Pero el Profeta, dudo que no, quiso decir que todos debían ser llevados juntos al luto; porque, aunque la manera era diferente, en primer lugar, él designa el duelo a los labradores, y luego muestra que sería común para todos aquellos que solían llorar.

Consideremos entonces lo que dice el Profeta: Lamentación a todos los hábiles en el duelo. Las naciones orientales que conocemos, se ejercitaron actuando con pena, y así lo hacen en este día. Descubrimos, de hecho, que practicaron todo tipo de gesticulaciones: al menos se ve una mayor moderación entre nosotros, por muy pesado que pueda ser el dolor. Y esta costumbre en otros tiempos también llegó a Europa; porque sabemos que había mujeres contratadas para llorar en Roma; y sabemos que hubo en todas partes quienes se lamentaron. Por lo tanto, lloraron por los salarios. El Profeta nota esta viciosa costumbre: pero no se discute aquí si esto se hizo de manera correcta o tonta: porque el Profeta aquí solo se refiere a una costumbre común; "Habrá lamentaciones", dice, "para todos los hábiles en el luto", es decir, todos los que acostumbran a emplear su trabajo en el llanto ahora estarán completamente ocupados. Este es el primero, aunque el último en orden, al menos es el medio entre otras dos cláusulas. Ahora, los otros dos siguen, que son estos, que los mismos labradores serían llevados a luto, y luego que habría lamentación en todas las carreteras. Pero, ¿por qué dice el Profeta que todos los hábiles en el duelo debían ser ocupados en lamentación? Porque la calamidad común los restringiría. Añade, además, que este dolor no sería fingido; pero que como la destrucción prevalecería en las ciudades y los campos, ninguno estaría exento. Por mucho que los labradores no estén acostumbrados a tales ritos, aún se lamentarán y aprenderán este nuevo arte, dice el Profeta. Ahora vemos lo que significan estas palabras: pero el siguiente versículo debe unirse a ellas:

En todos los lugares amplios habrá gimiendo, Y en todas las calles, dirán: ¡Oh! Oh!

רחבות, de רחב, para dilatarse y hacerse ancho o ancho, significa lugares amplios o calles anchas: y חוצות, desde חצה, para dividir, significa las calles comunes, por las cuales se divide la ciudad. Las exclamaciones, הו, הו, son representadas por Calvin, Vae! Vae ! Eheu , en latín y ay, en nuestro idioma se acercan más al sonido en el original. —Ed.