Amós 5:25

El Profeta muestra en este lugar, que no solo reprochó la hipocresía en los israelitas al interferir con Dios, solo una exhibición externa de ceremonias sin ninguna religión verdadera en el corazón; pero que también los condenó por haberse apartado del estado de derecho. También muestra que esta no era una enfermedad nueva entre el pueblo de Israel; porque inmediatamente al principio sus padres mezclaron una levadura que viciaba la adoración a Dios. Por lo tanto, prueba que los israelitas alguna vez habían sido entregados a las supersticiones, y que de ninguna manera podían ser retenidos en la adoración verdadera y pura de Dios.

¿Habéis causado sacrificios, víctimas o una ofrenda ante mí en el desierto durante cuarenta años? Se dirige a ellos como si hubieran pervertido la adoración de Dios en el desierto, y sin embargo, nacieron muchas edades después; ¿Qué quiere decir? Incluso esto, el Profeta incluye a todo el cuerpo de la gente desde su primer comienzo, como si dijera: “Es correcto incluirlo en el mismo paquete con sus padres; porque tú eres igual con tus padres en tus formas y disposiciones ". Por lo tanto, vemos que los israelitas fueron considerados culpables, no solo porque viciaron la adoración de Dios en una época por sus supersticiones, sino también desde el principio. Y pregunta si le ofrecieron víctimas: es cierto que tal era su intención; porque en ningún momento se atrevieron a negar a Dios, por quien habían sido liberados poco antes; y sabemos que aunque se hicieron muchas cosas condenadas por la ley, siempre se adhirieron a este principio: "El Dios que nos redimió debe ser adorado por nosotros", sí, siempre se jactaban orgullosamente de su padre Abraham. . Nunca se habían alejado voluntariamente de Dios, que había elegido a Abraham, su padre, y a sí mismos para ser su pueblo: y de hecho, el Profeta poco antes había dicho: "Quítame", etc. y luego, "cuando me ofrezcas sacrificios y un regalo de harina, no los consideraré aceptables". Parece haber una inconsistencia en esto, que Dios debería negar que se le ofrecieron víctimas, y aún así decir que fueron ofrecido por el pueblo de Israel cuando, como hemos dicho, habían construido presuntuosamente un altar profano y espurio. La solución es fácil, y es incluso esto: que la gente alguna vez ofreció sacrificios a Dios, si consideramos lo que pretendieron hacer: por buena intención, como comúnmente se le llama, ciega a los supersticiosos, que con gran presunción Ellos juegan con Dios. Por lo tanto, con respecto a ellos podemos decir que se sacrificaron a Dios; pero en cuanto a Dios, él niega que lo que no se le ofreció puramente se le ofreció a él. Ahora vemos por qué Dios dice ahora que no se le ofrecieron sacrificios en el desierto: lo dice, porque la gente mezcló con su adoración la levadura de la idolatría: y Dios aborreció esta depravación. Este es el significado.

Pero otra objeción puede ser propuesta nuevamente. Esta deserción no prevaleció por mucho tiempo, y todo el pueblo no dio su consentimiento a la idolatría; y aún más, sabemos lo que dijo el impostor Balaam, que Jacob no tenía ídolo; y hablando en el capítulo veinte de Números, (38) por el espíritu profético, testifica que el único Dios verdadero reinó en Jacob, y que había entre ellos No hay dioses falsos. Entonces, ¿cómo dice el Profeta que la idolatría prevaleció entre ellos? La respuesta está lista: la mayor parte se desvió: por lo tanto, toda la gente está justamente condenada; y aunque este pecado fue reprendido, sin embargo, recayeron continuamente, como es bien sabido, en supersticiones; y aún más, adoraban a dioses extraños para complacer a las trompetas. Como fue así, no es de extrañar que el Profeta los acuse aquí de no haber ofrecido víctimas a Dios, en la medida en que estaban contaminados con supersticiones impuras: no podría ser, entonces, que trajeron algo a Dios. Al mismo tiempo, la adoración de Dios, requerida por su ley, era tan importante que declaró que Jacob lo adoraba, como también dice Cristo:

"Sabemos lo que adoramos" (Juan 4:22;)

y sin embargo, ninguno de cada cien entre los judíos apreciaba la esperanza de la vida eterna en su corazón. Todos eran epicúreos o profanos; no, los saduceos prevalecieron abiertamente entre ellos: toda la religión había caído, o al menos estaba tan decaída, que no había santidad ni integridad entre ellos; y, sin embargo, Cristo dice: "Sabemos lo que adoramos". y esto era cierto con respecto a la ley.

Ahora vemos que los Profetas hablan de varias maneras de Israel: cuando miran a la gente, dicen que eran pérfidos, que eran apóstatas, que se habían apartado inmediatamente desde el principio de la adoración verdadera y legítima de Dios: pero Cuando elogian la gracia de Dios, dicen que la verdadera adoración a Dios brilló entre ellos, que aunque toda la multitud se había pervertido, el Señor aprobó lo que había ordenado. Así es con el bautismo; Es un testimonio sagrado e inmutable de la gracia de Dios, aunque fue administrado por el diablo, aunque todos los que pudieron participar de él fueron impíos y contaminados con respecto a sus propias personas. El bautismo conserva su propio carácter y nunca se contamina con los vicios de los hombres. Lo mismo debe decirse de los sacrificios.

Ahora volveré a las palabras del Profeta: (39) ¿Me han ofrecido víctimas durante cuarenta años en el desierto? Él aumenta su pecado por las circunstancias de su condición; porque estaban allí encerrados en un confinamiento estrecho y duro, y aun así se desviaron después de sus supersticiones. Y ciertamente fue una cosa monstruosa: Dios los alimentó diariamente con maná; estaban, por lo tanto, bajo la necesidad, aunque poco dispuesta, de mirar al cielo todos los días; porque Dios restringió su falta de voluntad sin un favor común. También sabían que el agua les fluía milagrosamente desde una roca. Al ver entonces que Dios los obligó a mirarlo así, ¿cómo fue que se volvieron vanos a través de sus propios engaños? Era, como he dicho, una prodigiosa ceguera. Por eso el Profeta habla de los cuarenta años y del desierto, para que la atrocidad de su pecado pueda aparecer más completamente; porque el Señor no podía, por tantos lazos, alejar al pueblo de tanta locura.

21. No hay ídolo en Jacob, tampoco hay una imagen de dios para ser visto en Israel. etc.

- fj.

yo sacrificios y ofrenda en el desierto ¿Durante cuarenta años, oh casa de Israel? También llevaste a Sacut, tu rey, Y Kiun, que eran sus imágenes; Una estrella era tu dios, Que ustedes formaron para ustedes mismos.

Que los ejércitos del cielo eran el objeto de su culto, es evidente por el Sermón de Esteban en Hechos 7:42, "Entonces Dios se volvió y los entregó para adorar al ejército del cielo". Stephen luego se refiere y cita este pasaje, no del hebreo, sino casi literalmente de la Septuaginta. En lugar de "sus figuras que habéis hecho para ustedes mismos", él tiene, "figuras que hicieron para adorarlos". Da el significado, pero no las palabras.

Entre las palabras de Amós, en hebreo, y las de Esteban, hay un acuerdo material, aunque no verbal. Se mencionan dos objetos de adoración idólatra, y también sus imágenes, pero sus nombres son diferentes. La probabilidad es que los utilizados por Amós no estaban actualizados en el momento en que se hizo la versión griega, y que se usaron los nombres por los cuales se conocían esas deidades. Moloch, de hecho, significa un rey, pero aplicado, como Baal, a varios dioses paganos; y se dice que Kiun es árabe, y Remphan es un término egipcio, que designa la misma estrella o planeta, que los críticos suponen que fue Saturno. Moloch, como sugiere Grocio, tenía la figura de un rey, y Kiun la de una estrella.