Amós 5:6

Luego agrega: Busca a Jehová, y vivirás. Esta repetición no es superflua: el Profeta confirma lo que ya he dicho, que tal era la oposición entre la adoración verdadera y legítima de Dios, y la idolatría y la superstición, que el pueblo de Israel , mientras conservaron sus corrupciones, demostraron que no tenían nada que ver con Dios, sin importar lo que fingieran con sus bocas y con sus ceremonias. Busca a Dios, dice, y vivirás; y esta repetición fue muy útil para este fin, para que los hipócritas sepan que fueron condenados justamente, en la medida en que no se consagraron totalmente a Dios; porque siempre estuvieron listos para contender con Dios siempre que pudieron. “¿Por qué Dios trata tan estrictamente con nosotros? ¿Por qué no nos concede al menos algo? porque no le negamos todo. Pero si hacemos lo que creemos que es correcto, ¿por qué no nos da el gusto al menos en esta cuenta? Pero cuando Dios no solo insta a los hipócritas por su doctrina, sino que también los visita con castigos, se enojan e incluso levantan un clamor. Por lo tanto, el Profeta, por segunda vez, los llama a este deber: busca a Jehová y vivirás; como si dijera: “No ganaréis nada con la evasión; porque si alguien busca a Dios verdaderamente y desde el corazón, Dios no lo decepcionará; lo recibirá en favor y lo bendecirá. Para que luego pierdas en tus calamidades, imputa esto a tu propia obstinación y terquedad: es así, porque no buscas realmente a Dios; porque mientras retienen sus corrupciones, como he dicho antes, no lo buscan ".

Pero agrega para que no pase como un fuego. צלח, tselach, significa pasar, avanzar; significa también estallar, y algunas veces prosperar; pero, en este lugar, el Profeta sin duda quiso decir lo que dije. Entonces es, para que no avance como fuego sobre la casa de José y lo consuma, y ​​no haya nadie para extinguirlo en Betel. El tipo de venganza que Dios amenazó no se expresa aquí, pero puede entenderse fácilmente. Hay, por lo tanto, en el sentido no hay oscuridad; porque él declara que si los israelitas endurecían sus corazones contra Dios, se acercaba un ardor que se apoderaría de ellos, los devoraría y los consumiría. Entonces vendrá o avanzará un fuego sobre la casa de José; algunos dicen, estallará, lo que equivale a lo mismo. Por la casa de José se entiende Efraín; porque él era, sabemos, el segundo hijo de José; y, al tomar parte en el todo, los Profetas usualmente incluyen a las diez tribus, como es bien sabido, cuando mencionan a Efraín; y el reino de Israel a veces se llama la casa de José. No sea que luego ascienda como fuego a la casa de José, y lo consuma, y ​​no haya nadie para extinguirlo: esto se dijo, porque los israelitas nunca pensaron que deberían ser consumidos por un incendio repentino. Entonces el fuego devorará la casa de José, y no habrá nadie para apagarlo.

En el verso anterior omití una cosa, a la que ahora anunciaré. El Profeta dijo que Betel sería un problema, o no sería nada. Bethel, lo sabemos, se llama en otro lugar Bethaven, la casa de la iniquidad; y Aven significa en hebreo a veces iniquidad, a veces pena o problemas, a veces trabajo o dificultad, y a veces nada. No se debe tomar por iniquidad en este lugar; esto es cierto: pero Amós, por el contrario, habla del castigo que esperaba ese lugar, ya que era abominable a la vista de Dios. Como entonces había dicho de Gilgal, que sería enrollado; así que ahora dice de Betel, que sería por un problema o una pena, o no sería nada. Cualquiera de los sentidos sería apropiado; - que Betel, del cual los israelitas esperaban un remedio a todos sus males, sería para ellos un problema, es decir, la causa de su ruina, o que no sería nada; como si hubiera dicho que sus esperanzas serían falaces y vacías al esperar algún alivio de Betel. Luego sigue: