Amós 5:8

Algunos intérpretes conectan este verso con el anterior y piensan que lo que el Profeta había dicho antes está explicado aquí; pero están muy equivocados y tergiversan el significado del Profeta. De hecho, hemos dicho que el Profeta muestra en ese versículo que los israelitas no solo fueron pérfidos y que rompieron el pacto con respecto a Dios, se habían alejado de su adoración pura, sino que también actuaron de manera inicua y deshonesta hacia los hombres: sino también estos intérpretes Piense que Dios es, por una metáfora, llamado justicia y que la religión se llama juicio. Esta no es de ninguna manera la mente del Profeta; no, como ya he dicho, es completamente diferente.

¿Qué quiere decir entonces el Profeta? Tomo este verso por sí mismo; pero, sin embargo, debemos ver por qué el Profeta nos proclama, en términos tan sublimes, el poder de Dios. Sabemos cómo los hipócritas descuidadamente juegan con los dioses como si tuvieran que ver con un niño: porque imaginan a un dios según su propia fantasía; sí, lo transforman cuando lo desean, y piensan que está encantado con frivolidades insignificantes. Por lo tanto, es que la manera de pacificar a Dios es con ellos tan fácil. Cuando de varias maneras provocan la ira de Dios, hay algo de expiación y piensan que es una satisfacción para Dios. Como los hipócritas imaginan que Dios es similar a un ídolo muerto, esta es la razón por la cual el Profeta, para desterrar estas ilusiones, muestra que la naturaleza de Dios es muy diferente. "¿Qué tipo de ser", dice, "crees que Dios es? porque traéis vuestras expiaciones inútiles y frívolas como si Dios estuviera satisfecho con estas pequeñeces, como si fuera un niño o una mujer tonta: pero Dios es Él quien hace a las Pléyades y a Orión, que convierte la oscuridad en mañana, que transforma el día en noche, que derrama sobre la tierra las aguas del mar (31) Ve ahora, y expone tus cosas de juego, como si el acceso a Dios fuera ábrete a ti cuando trabajes para apaciguarlo con tus pequeñeces. Ahora percibimos el objeto del Profeta: vemos cómo este versículo debe tomarse por separado y, sin embargo, conectarse con el discurso principal del Profeta; porque después de haberse inventado contra los vicios groseros de la gente, al ver que tenía que lidiar con los testarudos, sí, con los burladores de Dios, se enoja y exclama bruscamente: "¿Qué creen o fingen ser Dios?" Luego, el Profeta establece que el carácter de Dios es muy diferente de lo que los hipócritas imaginan que él tiene en sus propias fantasías. "¿Cuáles son tus nociones de él?" él dice. “Realmente haces que Dios sea como un niño; pero hizo las Pléyades y Orión.

Algunos traducen כימה, kime, Arcturus. No hay necesidad de trabajar mucho en tales nombres; porque los judíos, ignorantes de las ciencias liberales, no pueden en este día determinar qué significan las estrellas; y muestran también su completa ignorancia en cuanto a las hierbas. De hecho, son lo suficientemente audaces; definen lo que significa cada palabra; pero, sin embargo, traicionan, como he dicho, su propia falta de conocimiento. Y nuestro Profeta era un pastor, y nunca había aprendido astronomía en su juventud o en su virilidad. Por lo tanto, habla de las estrellas de acuerdo con las nociones comunes de su época: pero él, sin duda, seleccionó dos estrellas de influencia opuesta. Las Pléyades (que también se llaman las siete estrellas) son, sabemos, suaves; porque cuando se levantan, moderan el rigor del frío y también traen consigo la lluvia vernal. Pero Orión es una estrella más feroz, y siempre despierta conmociones dolorosas y turbulentas tanto en su ascenso como en su entorno. (32) Siendo este el caso, el Profeta nombra aquí las estrellas más comúnmente conocidas. Él dice: "Ya que el Señor cambia las estaciones, de modo que la suavidad de la primavera sigue al rigor del invierno, y desde que los días triunfan en las noches, y la oscuridad viene después de la luz, y dado que es Dios quien hace que un cielo sereno se vuelva nublado de repente al elevarse los vapores de las venas de la tierra o del mar, dado que todos estos cambios nos manifiestan el maravilloso poder de Dios, ¿cómo es que los hombres juegan tan presuntuosamente con él? ¿De dónde es esta estupidez tan grande, a menos que pasen por alto por completo las obras de Dios, y le dejen solo un nombre y no vean lo que está delante de sus ojos? Por lo tanto, vemos cuán bella y cuán asombrosamente hace aquí el Profeta expone el poder de Dios, y qué tan oportuno habla de él. Luego hace las Pléyades y Orión.

Y agrega: Cambia la oscuridad por la mañana, hace que el día se oscurezca en noche. Aquí nos presenta los diversos cambios de los tiempos. La noche no se convierte en día por casualidad, ni la oscuridad llega a la tierra por casualidad cuando el sol ha dejado de brillar. Desde entonces, esta variedad debería despertar incluso a los que no lo desean, y obligarlos a adorar a Dios, ¿cómo es que su majestad es tratada por hombres con tanta burla, que traen sus frívolas expiaciones y piensan que ya no está enojado con ellos? cuando le presentan lo que no tiene valor y es infantil, como cuando una enfermera con un sonido agradable calma a un bebé? Digo de nuevo, ¿de dónde es este gran estupor, excepto que los hombres cierran voluntariamente sus ojos ante una exhibición tan brillante, por la cual Dios se nos muestra, que podría obligarnos a todos a adorar su nombre? Ahora vemos por qué el Profeta describe los diversos cambios que ocurren diariamente.

También habla de las aguas del mar, que llama, dice, las aguas del mar, y las vierte sobre la superficie de la tierra. Algunos explican esto de las fuentes; porque piensan que todas las aguas proceden del mar, y que las fuentes no son otra cosa que los ojos del mar: pero este pasaje debería considerarse como una referencia a las lluvias; porque el poder de Dios no es tan visible en las aguas que vienen de la tierra, como cuando de repente oscurece los cielos con vapores. ¿De dónde es que el cielo, hace un tiempo despejado, ahora está nublado? Vemos nubes que se elevan, pero ¿a las órdenes de quién? Los filósofos de hecho asignan algunas causas naturales; Dicen que los vapores son extraídos tanto de la tierra como del mar por el calor del sol: pero ¿por qué se hace hoy más que ayer? ¿De dónde es esta diversidad, excepto que Dios muestra que el elemento del agua está bajo su control, y también el aire mismo, tan velo como los vapores, que se forman como si fuera de la nada? ¿Para qué es vapor sino aire denso, o aire condensado? Y sin embargo, los vapores surgen de los lugares huecos de la tierra y del mar. Ciertamente, el agua no podría por sí misma producir un nuevo elemento: es pesada y los vapores se elevan en lo alto: ¿cómo es que el agua pierde así su propia naturaleza? Pero los vapores están en un estado intermedio entre el aire y el agua, y sin embargo, ascienden por encima del aire y surgen de la tierra a los cielos. Por lo tanto, el Profeta no dice sin razón que las aguas se llaman, es decir, que estos vapores se llaman del mar y luego se vierten sobre la superficie de la tierra. Esto puede entenderse tanto de las nubes como de la lluvia; porque las nubes se extienden sobre la tierra y nos rodean; y llueve sobre la tierra. Esta es sin duda la maravillosa obra de Dios.

Por lo tanto, el Profeta concluye: Jehová es su nombre. No es el ídolo que ustedes mismos han ideado; porque sus expiaciones podrían de hecho dibujar una sonrisa de un niño, pero no pueden satisfacer el juicio de Dios. Entonces piensa que tienes que ver con Dios mismo, y deja que estos engaños engañosos ya no te engañen ". Sigue -

"El que hizo las Pléyades y Orión, Quien convierte la oscuridad en mañana Y oscurece el día a la noche Que llama las aguas del mar Y los vierte sobre la faz de la tierra, - Jehová es su nombre ".

Esta es la representación de la Septuaginta. No está en consonancia con el carácter del hebreo tomar prestada una palabra, como se hace en nuestra versión, de un verso anterior. Newcome ha prefijado las palabras, "Que han abandonado"; sobre qué autoridad no aparece. La construcción obvia del pasaje anterior. - Ed.

La opinión de Parkhurst es la más satisfactoria, y corresponde con los términos utilizados en relación con las palabras en Job 38:31, y con el contexto aquí. El calor genial, según él, es כימה, y el frío es כסיל. El pasaje en Job es: "¿Puedes atar las dulces influencias de las Pléyades, כימה, o soltar las bandas de Orión? כסיל; ” que influye מעדנות, las delicias, los placeres, las delicias) del calor genial, ,כימה o las contradicciones abiertas del frío? כסיל En el pasaje presente, se hace referencia a las cosas que Dios está haciendo continuamente, y no a sus obras pasadas, que sería el caso donde pretendían las constelaciones. Entonces la primera línea correría esto:

El que hace el calor genial y el frío.

Por lo tanto, todo el pasaje estaría muy de acuerdo, ya que relaciona los diversos actos de Dios como el agente supremo en el mundo material. - Ed.