Amós 6:1

El Profeta ahora dirige su discurso no solo a los israelitas, a quienes se le dio especialmente como instructor y maestro, sino que también incluye a los judíos: y sin embargo, no se dirige a todos indiscriminadamente, sino solo a los hombres principales, que estaban interesados ​​en sus placeres. , como si estuvieran exentos de las miserias comunes: porque él no, como muchos suponen, reprende aquí el lujo y el orgullo solamente; pero debemos recordar un hecho relacionado con su caso, que no fueron despertados por los juicios de Dios; Cuando Dios castigaba severamente los pecados del pueblo, los hombres principales permanecían sin prestar atención en sus propias heces. Esta seguridad ahora es condenada por nuestro Profeta.

Y este es un mal muy común, como podemos ver, en la actualidad. Porque cuando el Señor aflige a un país con guerra o hambruna, los ricos obtienen grandes beneficios de tales males. Abusan de los flagelos de Dios; porque vemos comerciantes enriqueciéndose en medio de guerras, en la medida en que juntan un botín de cada cuarto. Porque los que continúan la guerra se ven obligados a pedir dinero prestado, y también a los campesinos y mecánicos, para que puedan pagar impuestos; y luego, para que puedan vivir, están obligados a hacer condiciones injustas: por lo tanto, los ricos aumentan la riqueza. También quienes tienen autoridad y están a favor de la corte de príncipes ganan más en guerras, hambrunas y otras calamidades que en tiempos de paz y prosperidad: porque cuando la paz se nutre, el estado de cosas es más. ecuánime; pero cuando los pobres están agobiados, el resto engorda. Y este es el mal ahora notado por el Profeta.

Por eso pronuncia aquí una maldición sobre los seguros y los que están a gusto; no es que sea algo malo o desagradable en sí mismo para Dios, cuando alguien disfruta tranquilamente de su tiempo libre; pero, para no conmoverse, cuando el Señor se muestra abiertamente disgustado y enojado, cuando sus flagelos se infligen manifiestamente, pero para complacernos más en los placeres, esto es provocarlo, por así decirlo, de manera intencional. Lo seguro, entonces, y lo presuntuoso que el Profeta condena aquí, porque se convirtió en ellos para humillarse cuando vieron que Dios estaba furioso contra ellos. De hecho, no eran más justos que la multitud; y cuando Dios trató a la gente común con tanta severidad, ¿no debieron los jefes haberse mirado a sí mismos y haber examinado su propia vida? Como no hicieron esto, sino que se emborracharon de placeres y alejaron todo temor y pensaron que los azotes de Dios no eran nada para ellos, esto era un desprecio merecidamente condenado por el Profeta. Vemos que Dios estaba muy disgustado de la misma manera, como se registra en Isaías: cuando los llamó al duelo, cantaron con el arpa y, según su costumbre, festejaron suntuosamente y alegremente (Isaías 23:12) Mientras perseveraban en sus indulgencias, el Señor se enojó mucho; porque así fue, como si lo declararan despreciado y despreciaran todas sus amenazas.

Ahora observamos el diseño del Profeta, que los intérpretes no han notado lo suficiente. De hecho, nos comporta siempre tener en cuenta estos flagelos de Dios, por los cuales comenzó a visitar los pecados de la gente. Dios de ninguna manera puede soportar, como he dicho, una contumacia como esta, que los hombres continúen en la indulgencia de sus pecados y nunca consideren a su juez y no sientan culpa. Por lo tanto, el Profeta dice: ¡Ay de ustedes que están seguros en Sión, que tienen confianza, es decir, que no tienen ningún miedo, en el monte de Samaria (42) Él nombra aquí el monte de Sión y el monte de Samaria; porque estas eran las principales ciudades de los dos reinos, como todos sabemos. Todo el país había sido devastado por varias calamidades; los ciudadanos de Jerusalén y de Samaria eran, al mismo tiempo, ricos; y luego confiando en sus fortalezas, despreciaron a Dios y todos sus juicios. Esta era la seguridad, llena de contumacia, que el Profeta condena.

Luego menciona su ingratitud: dice que estas montañas se habían celebrado desde el comienzo de las naciones, y que los israelitas entraron en ellas. Dios aquí reprendió a los judíos e israelitas por haber llegado a una posesión extranjera: porque habían conseguido esas ciudades, no por su propio valor, sino que el Señor expulsó ante ellos a los antiguos habitantes. Al ver entonces que no percibían que el Señor les había dado una vivienda segura allí, para que pudieran adorarlo y someterse a su gobierno, su ingratitud era inexcusable. El Profeta entonces, después de haberse inventado contra la seguridad grosera y descuidada, con la cual los jefes de ambos reinos estaban ebrios, ahora menciona su ingratitud: “No sois nativos, pero habéis entrado, porque Dios fue antes que tú, por eso fue su voluntad darte esta tierra como tu posesión: ¿por qué entonces estás tan inflado de orgullo contra él? Porque antes de su tiempo estas ciudades eran ciertamente bien conocidas y celebradas; y, sin embargo, esto no sirvió de nada a los nativos mismos. ¿Por qué entonces no temen el juicio del Señor y se arrepienten cuando él los amenaza? Sí, ¿cuándo te muestra sus flagelos? Ahora percibimos el significado del Profeta en este versículo. Ahora sigue:

"¡Ay de los que se sienten cómodos en Zion, Y a los que están seguros en la montaña de Samaria. —Dr. Henderson

Al no considerar la deriva principal de lo que sigue en este capítulo, los críticos han propuesto modificaciones en este versículo. Evidentemente, los descuidados y los seguros, tanto en Jerusalén como en Samaria, están destinados. Newcome hace que la última línea sea casi igual con Henderson:

"Y que descansen seguros en la montaña de Samaria".

Para que la palabra "confianza" en nuestra versión no sea correcta. La palabra utilizada significa a menudo tener confianza o seguridad, así como confiar; pero la ley del paralelismo requiere que sea en el sentido anterior aquí; Como estaban cómodos en Sión, tenían confianza o seguridad en el monte de Samaria. - Ed.